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主話題：（二十六）（1）、進以說【二】
解析：《論語》第十一篇：先進之——
（二十六）（1）、 進以說（續）——
夫（這，那）子（先生）哂（微笑；客套之表情）之（指路同學）。
即先生在講課，台下列席就坐者，有路同學、客人曾皙、走讀生冉有、旁聽者公西華。
先生講：我們要依照每天所學知識和道理來提高、反省、約束、管理我們自己，而不是我們利用所學技能去管理別人，那會與文賊無異，因為硬性去治理國家、管理民眾，那就叫統治；而統治乃對不覺悟不開化、不文明者及禽獸之所為，乃臣子之道、小人之道、奴才之道！所以對於當任者、居於高位者來說，其原則之規範叫做——並非上面去管理、掌控、把握下面，而是上面人自己管自己，是居於長上者乃至於君王，如何自省自律對下效法仁愛，是管好自己而不是去管別人！而如何依照道法、適合規範、適應禮儀、適宜自身具體情況來管好自己，還是利用各種繁文縟節規章制度去管理別人；同一個原則規範，對於長上者，究竟是自己依照遵從還是拿來作為工具去管理下面人呢？
路同學隨先生思路應答：當然是去管理別人了，禽畜需要被馴化和被調教，百姓野蠻愚昧不開化，若不去硬性管理約束，豈不是雞飛狗跳、山中無老虎猴子成大王？試想擁有一千輛戰車之大國，如果被攝政於社會上層之高、下層之深，禮樂等公義公權之象徵形同虛設而閒置一旁無所作為；領土之內平添不正、莫名、雜牌軍隊和老師，如穀物之不種自生，歪理邪說、江湖騙子、宗教敗類、文賊文痞泛濫其所謂文之道，而兵匪割據、外敵虎耽內奸狼伺、流寇走狗興風作浪挑撥離間而橫行其所謂武之道；更有連年未平之災荒餓殍使民不聊生流離失所，完全呈敵我內外混亂交困之局面。針對此種境遇和現狀，若有賢者居於君位，效法先生所倡導其文之道，強力推行下去，不出幾年功夫，便會教化國民其野蠻之勇敢，使富於使命擔當而崇尚公義公權於家國理念，並且人們覺悟都很高，文明、開明而自律，由被做主到自作主再到主家主國主領地。
先生聽完路同學發言後，只是微笑而未表達見解；這是一種客套之表情，謙敬之辭乃禮儀形式，多半無實際意義，而伴隨之態度亦屬空洞；很顯然，路同學所言華而不實，根本無以實施；亂世多奸，有誰能迎大賢入朝為君？
大凡管不了自己者，都認為能去管好別人。
——（完） |
