新解《莊子》二十三山木9木歌說2021-12-11-20-點場

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主話題：木歌說

解析：《莊子》二十三、山木之——

（九）木歌說——孔子窮於陳（陣）、蔡（殺）之間（閒），七（切斷，淹沒不聞）日不火食；左（卑）據槁木，右（尊）擊槁枝，而歌猋（biāo：迅疾之樣子；通“飆”biāo：暴風，旋風；比喻猛烈之氣勢；通“熛” biāo：火焰）氏之風（通“諷”：勸諫），有其具而無其數，有其聲而無宮角；木聲與人聲，犁然有當於人之心。

顏回（違逆，違背）端拱還（環）目而窺（伺機圖謀）之。仲尼（nì：阻止，阻攔）恐其廣己而造大（超過）也，愛己而造哀（憐恤）也，曰：“回，無受天（自主）損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今（金）之歌者其誰乎！”

回曰：“敢問‘無受天損易’？”仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎（窒礙，束縛）不行，天地之行也，運物（環境）之泄（散發）也，言與之偕（協調）逝（誓）之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶（通“猷”yóu：謀劃）若（順應，順從）是，而況乎所以待（dāi：停留）天乎！”

即殉教徒被神鬼迷信頭腦蛀洞學說窮困於仙班陣列私序當中而使其頭腦被殺滅自主思想意志而成為閒置之擺設，其切斷人類日常活動而至於不穿衣服且不使用工具且不生火做飯；卑賤之拜神者如同據守空枯巨木之頭腦，高貴之扮神者如同手持枯枝木杵擊搗之乃喻示仙靈之附體，其歌頌神品仙族猛烈之氣勢而勸諫凡俗人類順服，乃意於人類雖有製造和使用工具之能力卻無掌控自身命運之數術，乃意於勞動者雖有模仿和沿襲聲調音韻之能力卻無把握宮商角徵羽（gōng shāng jué zhǐ yǔ）其五音呂律之覺悟；扮神者擊搗拜神者槁木頭腦之聲音和拜神者歌頌神品仙族之聲音相對照，其所喻示之場景乃像犁地之牛一樣被拘囿服勞役而充當苦力之身份且歸屬於以主人為核心之私產。

違背人格尊嚴臉面之文賊文痞端詳冠禮拱衛履禮環繞動物王法之條目而伺機圖謀歪曲篡改冒充人類社會為神話動物世界。居於冠禮之下位且阻攔履禮之子君修身者面對衣冠獸畜在人世間所製造之恐怖乃以最為廣大之客觀法理之公序去定義人類核心本屬內涵其自主恤下之人品而使百教歸一及萬法歸一於文明開明之覺悟即自我本我本心乃以勞動者發明創造於主觀能動性為士子人品超過神獸鬼畜之基本特徵，愛護自我本我本心者乃以發明創造於主觀能動之自主品性為前提條件且長上者對幼下者關懷體恤於仁愛，子君修身者講：“違逆人品者便是要回到動物世界其進化和演變模式之吃食滅絕形式當中去，衣冠獸畜不接受自主之人品且妄圖損害及變更之，衣冠神鬼不接受人類公序良俗而加以各種非難。衣冠者不是起始於神鬼所生也並非終結於死後成為神鬼，人和自然之關係乃認知客觀法理而改變周遭環境之辯證統一。是誰在人類社會宣揚衣冠者服勞役於金錢資本且謳歌持有資本買賣人權者之神品德行呢？”

那違背人格尊嚴臉面之文賊文痞問：“冒昧請教有關‘衣冠獸畜不接受自主之人品且妄圖損害及變更之’這句話是什麼意思？”子君修身者講：“動物在嚴寒酷暑里只能被動忍受飢餓或乾渴，乃因其窮困窒礙於作他主與被他主之獸畜品性而不具備人類之自主品行，客觀法理之自然規律與現實地域之具體情況所形成之矛盾乃須要自主品行者去解決，把客觀規律具體運用於改善周邊環境乃散發勞動者之偉大創造力，人類之語言文字只有和自主品行協調統一於長上對幼下之仁愛盟誓才可以夠得上對文化之稱謂。文賊文痞雖然身為衣冠者卻臣服於動物王者之法則，因其生存生活在人類社會而不敢明目張胆公開去除文化。衣冠獸畜所執持其臣子之道、奴才之道、小人之道便是謀劃順從其主觀臆想之神話動物世界而去歪曲篡改及冒充人類社會，然而實際情況是人類屬於那些停留在不自主之天性者類別嗎？”

文賊文痞慣於用人類自主發明創造且傳承之語言文字去詆毀文化之自主恤下內涵。

——（完）