新解《庄子》二十三山木7木离说【二】2021-12-8-20-点场

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主话题：木离说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（七）、木离说——【二】（续）——或许有世人疑惑提问：‘劳动者都应该充当修行者而吃斋念经不干活而去乞讨请求布施吗？如果人们都像婴儿一样乞求布施那么因劳动者少而物质食粮便会缺少了；那么身为乞求布施之修行者便会劳累于生计吧？婴儿也会烦劳母体多加赐予物质食粮了。如果使大众都像离弃坟墓一样放弃钱财之主权而投身于白璧无瑕之神仙境界，使人们都依靠联盟教主而像婴儿归附于母体一样，那么众殉教徒承受得了那只有精神食粮而没有物质食粮之生活吗？’那盟主为了使众衣冠者都成为畜群肉林其被屈服之殉教徒乃说：‘那神奴是为了能够顺利与大神交往才闭合其劳动者之性能，这俗奴如同牲畜而吃苦耐劳及效力卖命乃实属于畜品奴才之天性本能。’神奴似宦官、娼妓或宠物狗而以较高水平之服侍方式服劳役于主子乃为了能够顺利与神品主子交往才闭合其生产劳动者之性能，神主神奴之关系乃迫于因精神食粮在畜养与奉养关系当中之短缺所导致之穷困灾祸隐患伤害而互相都放弃对物质食粮之追求；俗奴似佃户、雇工或鹰犬狗腿子而以较低水平之效劳方式服劳役于主子乃实属于畜品奴才之天性本能，俗主俗奴之关系乃迫于因物质食粮在畜养与奉养关系当中之短缺所导致之穷困灾祸隐患伤害而互相都收敛或结束对精神食粮之追求。俗主俗奴都服劳役于追求物质食粮而互相收敛或停止对精神食粮之追求乃和神主神奴其追求精神食粮及互相放弃对物质神食粮之追求者相比也实在是差距太远了。一直以来乃神主神奴之交往呈对精神食粮之寡淡状态而似天上之行云雾水，俗主俗奴之交往呈对物质食粮之嗜好状态而似地上之凝露流水；神主神奴因为双方都亲近精神食粮之寡淡而成为自在之天上水，俗主俗奴因为双方都断绝对方物质食粮之嗜好而成为受困之地上水。那地上之水气蒸发而无缘故成为天上水乃意于俗主与神主相合为一，依照相对应之原则乃天上之雨水下落而无缘故成为地上水乃意于神奴与俗奴分离为二。”迷信神鬼头脑蛀洞学说之殉教徒说：“身为神奴者要警戒自己二主子之名望而听命于自己大奴才之本份了！”这殉教徒于是以大奴才自居乃凡事都待命慢行且假装详细尽责而归向于奴才听话却不堪用，断绝人类有关逻辑思维之学问而保留动物条件反射之思维方式且抛弃人类书写文字之工作方式，身为宗教迷信之门第子徒却不援引于先前导师之经文，身为大奴才者乃都喜爱被大主子满溢之智商强加注入自己空虚之头脑而后才能进行工作。

另外某一天，那蚕食贡品之呼风唤雨者又说：“蔓延私欲之二主子应该堪用于指挥那行尸走肉之二奴才兼三主子认真执行大主子之命令以达到王法等级制度其层层管理之功效，各级小主子要真正明白自由使用权力于具有堪用之性能便是要逐级对身下之小奴才说：‘你们要警戒自己听话且不堪用或堪用且不听话之毛病！如同树木其枝与干之关系而在外形表现之方面乃所有树枝都不选择小主子身份而作为边缘顺从之小奴才，在实际情况之方面乃所有树枝都不选择小奴才身份而作为主干统率之小主子。’边缘之小奴才依照听话之原则而不离开大主子之管制，统率之小主子依照堪用之原则而不烦劳大主子之管制；各级小奴才兼小主子乃既不离开大主子之管制又不烦劳大主子之管制，王法等级制度乃依照以奴治奴或以夷治夷之原则而不要求礼节仪式只停留在外形表现方面；礼节仪式既不要求各级小奴才只停留在外形表现其被权力掌控之听话性能方面，又固然不是许可各级小主子停留在内容实质其掌控权力之堪用性能方面。”

从树根到树干再到树枝又到树枝之分支，生命体因其自主恤下之性能才得以聚合、生长、发展及传承以至于生生不息，王法等级制度因其被主奉上或作主驭下之性能乃以树根在上而压迫树干再压迫树枝又压迫树枝之分支乃不存在且行不通。

——（完 ）