新解《莊子》二十三山木7木離說【二】2021-12-8-20-點場

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主話題：木離說

解析：《莊子》二十三、山木之——

（七）、木離說——【二】（續）——或許有世人疑惑提問：‘勞動者都應該充當修行者而吃齋念經不幹活而去乞討請求布施嗎？如果人們都像嬰兒一樣乞求布施那麼因勞動者少而物質食糧便會缺少了；那麼身為乞求布施之修行者便會勞累於生計吧？嬰兒也會煩勞母體多加賜予物質食糧了。如果使大眾都像離棄墳墓一樣放棄錢財之主權而投身於白璧無瑕之神仙境界，使人們都依靠聯盟教主而像嬰兒歸附於母體一樣，那麼眾殉教徒承受得了那只有精神食糧而沒有物質食糧之生活嗎？’那盟主為了使眾衣冠者都成為畜群肉林其被屈服之殉教徒乃說：‘那神奴是為了能夠順利與大神交往才閉合其勞動者之性能，這俗奴如同牲畜而吃苦耐勞及效力賣命乃實屬於畜品奴才之天性本能。’神奴似宦官、娼妓或寵物狗而以較高水平之服侍方式服勞役於主子乃為了能夠順利與神品主子交往才閉合其生產勞動者之性能，神主神奴之關係乃迫於因精神食糧在畜養與奉養關係當中之短缺所導致之窮困災禍隱患傷害而互相都放棄對物質食糧之追求；俗奴似佃戶、僱工或鷹犬狗腿子而以較低水平之效勞方式服勞役於主子乃實屬於畜品奴才之天性本能，俗主俗奴之關係乃迫於因物質食糧在畜養與奉養關係當中之短缺所導致之窮困災禍隱患傷害而互相都收斂或結束對精神食糧之追求。俗主俗奴都服勞役於追求物質食糧而互相收斂或停止對精神食糧之追求乃和神主神奴其追求精神食糧及互相放棄對物質神食糧之追求者相比也實在是差距太遠了。一直以來乃神主神奴之交往呈對精神食糧之寡淡狀態而似天上之行雲霧水，俗主俗奴之交往呈對物質食糧之嗜好狀態而似地上之凝露流水；神主神奴因為雙方都親近精神食糧之寡淡而成為自在之天上水，俗主俗奴因為雙方都斷絕對方物質食糧之嗜好而成為受困之地上水。那地上之水氣蒸發而無緣故成為天上水乃意於俗主與神主相合為一，依照相對應之原則乃天上之雨水下落而無緣故成為地上水乃意於神奴與俗奴分離為二。”迷信神鬼頭腦蛀洞學說之殉教徒說：“身為神奴者要警戒自己二主子之名望而聽命於自己大奴才之本份了！”這殉教徒於是以大奴才自居乃凡事都待命慢行且假裝詳細盡責而歸向於奴才聽話卻不堪用，斷絕人類有關邏輯思維之學問而保留動物條件反射之思維方式且拋棄人類書寫文字之工作方式，身為宗教迷信之門第子徒卻不援引於先前導師之經文，身為大奴才者乃都喜愛被大主子滿溢之智商強加注入自己空虛之頭腦而後才能進行工作。

另外某一天，那蠶食貢品之呼風喚雨者又說：“蔓延私慾之二主子應該堪用於指揮那行屍走肉之二奴才兼三主子認真執行大主子之命令以達到王法等級制度其層層管理之功效，各級小主子要真正明白自由使用權力於具有堪用之性能便是要逐級對身下之小奴才說：‘你們要警戒自己聽話且不堪用或堪用且不聽話之毛病！如同樹木其枝與干之關係而在外形表現之方面乃所有樹枝都不選擇小主子身份而作為邊緣順從之小奴才，在實際情況之方面乃所有樹枝都不選擇小奴才身份而作為主幹統率之小主子。’邊緣之小奴才依照聽話之原則而不離開大主子之管制，統率之小主子依照堪用之原則而不煩勞大主子之管制；各級小奴才兼小主子乃既不離開大主子之管制又不煩勞大主子之管制，王法等級制度乃依照以奴治奴或以夷治夷之原則而不要求禮節儀式只停留在外形表現方面；禮節儀式既不要求各級小奴才只停留在外形表現其被權力掌控之聽話性能方面，又固然不是許可各級小主子停留在內容實質其掌控權力之堪用性能方面。”

從樹根到樹幹再到樹枝又到樹枝之分支，生命體因其自主恤下之性能才得以聚合、生長、發展及傳承以至於生生不息，王法等級制度因其被主奉上或作主馭下之性能乃以樹根在上而壓迫樹幹再壓迫樹枝又壓迫樹枝之分支乃不存在且行不通。

——（完 ）