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主话题：（八）、进徒说
解析：《论语》第十一篇：先进之——
（八）、进徒说——颜渊（颜渊：人名）死（死亡，去世），颜路（颜路：人名）请（旧时指买香烛、纸马、佛龛等）子（先生）之（这；那）车（以马为动力所组成之代步工具，马车）以（用，拿；在，于；依）为（充当；做，作为）之（死者）椁（古代套在棺材外面之大棺材）。子曰：“才（有才能之人）不才（不才：谦辞；指有修养之人自我谦虚客气），亦（也，也是）各（各自）言（表明）其（自己）子（有学问有修养之人）也。
鲤（人名乃误读；仅指鲤鱼）也（同样也是）死，有（存在）棺（棺材；引义为死后灵魂之去处；地下板材腐朽掉而死者自为官、自作主）而（却）无（没有）椁（阴宅之院墙，死者之牢笼；尸体不得消融，魂魄不得解放）。吾（我们）不徒（空虚，无凭据；枉费；迷信宗教）行（推行；走，道路；做，办；进行某项活动）以为之椁，以（依）吾从（跟随；从事，参加；采取某种方针或态度）大夫（大夫：古代官职，位于卿之下，士之上；大——排行第一，年纪大，敬辞；同“太”，“泰”；夫——成年男子，匹夫，大丈夫；这里指士大夫气节及士子文明觉悟之修养）之后（帝王，君主；这里指自作主），不可（适合；应当）徒行也。”
即颜渊，乃富户公子，非先生之正式学生，其学问无建树和造诣，英年早逝；其亲属想借助先生之声望给死者安加美誉，便要出大价钱买先生所乘车辆马匹为之殉葬，权作棺外之椁。
先生讲：鲤鱼，也是生命，于水中游动，何其自在；人们为什么把鲤鱼作为喜庆之象征？乃因其无拘无束之自由也，所以，自主而自由，即生命生活之真谛；鲤鱼既便是死了，其灵魂也会放飞自我，其血肉或进入人腹或化为泥水，也是融入自然而同样我行我素畅通往来；那么由此可以定义，棺材，并非所谓全尸入土及长眠为安之意义，不然其为何用木材制作而不以其他更加牢固耐久之材料打造？那样岂不更加永恒不朽？就是因为木材遇地下水土容易烂掉而使肉身能够融入大地，精神魂魄得以高飞升华；“棺”字拆解：其乃树木树人，为官为主也；自主自由，乃其经典要义也；与之相反，一个“椁”字：栅栏桎梏之内，所谓享乐，所谓周全平安，其又与监牢何异？人，生于阳宅被世俗所羁绊，死于阴间还不使其自我解放，此乃生者以私心待死鬼，而非逝者之本心也。
棺椁、香烛、纸车纸马乃至于佛龛，对于这类东西人们总是用一个“请”字去代表其敬奉之心，殊不知这都是出于赦罪祈福之还愿，与死鬼神灵何干？其阴阳相隔，自己心中无神佛道主何以贯通？而自身有主者又何必去迷信于此类愚昧徒劳之行为？姑且按迷信者之理念，那也是以享福为名去囚禁死者，好一个“椁”！
依照我们读书人所追随信奉之士大夫精神，其风范皆乃自作主且自上而下效法之，活着自作主，死了也要自做主，这便是士子当有之觉悟。
迷信者，以自居于囚笼为安享！
觉悟者，自主而自由！
——（完） |
