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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二章之、——

解析：子产听郑（通“奠”：祭祀，进献，放置，安放，确定，奠定；郑重；殷勤）国之政，以其乘（升，登）舆（运载，装载）济（超度，成功）人于溱（zhēn：通“臻”：至，到来；农耕之水，农田旱涝）洧（wěi：多鱼之水；筑坎截流，被水围困；拘囿之水，被水拘囿）。

孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆（抬，扛）梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人（人类）人（同“仁”）而济之？故为政者，每（常常，屡次）人（通“仁”）而悦之，日亦不足矣。”

即臆造学问者以使民众听从私祭神话境界之迷信为统治领地之手段，乃用迷信助兽品主子升登为神品而载有先天优越之王法等级制度乃杜撰至远古人类被洪水围困而受到救世主超度而成功存活作为施舍恩赐与感恩回报之履礼增史开端且演绎至为应对农耕旱涝而祭祀河神之求天问雨活动乃从殉教徒之牺牲奉献精神推广到奴才之效力卖命品质。

孟先生讲：“长上对幼下赐予恩惠以使幼下对长上感恩顺从乃管不了自己之衣冠兽畜充当管理与被管理者。年猪被主人饲养十一个月，乃成就其徒刑死囚验明正身之签杠；到年底十二月份，猪尸乃成就牺牲奉献或感恩报效之肉食被或抬或扛而悬挂在梁上，被愚化之民众不曾诟病自己奴才之身份所涉及者与那年猪等同之下场。人类冠礼乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃人权平等于自我管理，动物履礼乃推行兽畜品性而回避人品人性使衣冠者去适应迷信并私礼之王法等级制度，动物王者法则之弱肉强食关系怎么会适合人类仁者原则之扶危济困恤贫救弱之责任呢？事故出自兽品主子假借神品而充当管理者，乃常常把仁爱公义当作奴才取悦主子于忠孝悌贞节烈之畜品私德，然而主子光天化日之驯化调教却够不上抵御奴才阴险歹毒之奸佞谄媚。”

奴才不是猪乃不可能坐以待毙，

奴才也不是人而只能学做宠物狗，

奴才更不是狗且因其包藏狼子野心。

——（完）