新解《庄子》二十三山木6木死说【二】2021-12-6-20-点场

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主话题：木死说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

（六）木死说——【二】（续）——那神鸟化为飞翔之鸟，舒缓煽动羽翼遨游于太空，看似因无能而飘浮之风筝；风筝被放飞者执持牵引，停留在被风催促且被拉线挟持之状态，前进时不敢有超前于线头之行为，后退时不敢有滞后于风头之行为；其被夹在线头与风头之间而不敢先行主动尝试背弃任何一方，其必然采取在余风和余线之间晃荡摇摆之态度。主观故意持晃荡摇摆之态度者乃无论是在横向之行还是纵向之列而都不会有拓展之空间，如同排斥人类自主性能而最终像畜群中间者一样不会受到伤害，只要内心想着在夹缝中求生存便会依此作为护身之法宝而幸免于祸患。雄性生殖器似挺直之树木而必遭木匠先行砍伐但曲朽之木也最好不要遇见樵夫，雌性生殖器似甜水井而必遭世人争先饮用及至涸竭但苦水井也最好不要恰逢旱灾之灌溉。生殖器要着意修饰其被作主之性能而被应用于惊奇之愚弄和欺骗，修理自身肉体者在于明确生殖器繁难艰苦之创造力，显然造物主应该用其生殖器去把持天地日月之命脉而使排行于私产之地位，原本众生之下生乃不是由雌雄交配及分娩而来。造物主作为众生之始创者及终结者而抵御擅自作主者之名望乃以神主之成就对人类喊话：‘尔等衣冠者夸耀自主性能而其实造物主之生殖器没有此类功效，那造物主神器之被动功能所成就者乃心意怠惰且愉悦之奴才，自美其名曰自主自由之人类成就实乃亏负造物之主子生殖器。’谁能够离开主子生殖器之功效所给予生命之名份及偿还于人身徒属为私产？臣子之道、奴才之道、小人之道乃王法等级制度自上而下之实施却并不表明大奴才居于二主子之位，大奴才其被管理者之德行乃不该以管理者之名份自处；被管理者被制约身体或束缚思想乃常规之伦理，束缚思想之手段实在是等同于诳骗之方法；大奴才要削除二主子之心迹且捐献管理者之权势，不要为求得施舍恩赐而抢功争名。人类出于其主观故意乃不想偿还所欠造物主之债务，人类社会之冠礼也宣讲幼下者不欠长上者或生或养之债务。人类因阻窒对造物主感恩回报之债务而不听取神鬼迷信之头脑蛀洞学说，而你为什么喜欢当殉教徒呢？”

那被神鬼迷信蛀洞头脑之殉教徒说：“我乃因受用神主所赐予之精神膳食而已经不是人了！”于是乎那殉教徒推辞人际交往之求学求职求仕与求婚，离开门第学派之知识，其回避人类活动之好处在于可以最大程度释放私心；天热时赤身裸体而天冷时披兽皮草帘，像猴子一样以橡子栗子为主食；其加入到兽类当中不扰乱兽群之德性，加入到鸟类当中也不扰乱鸟群之品行。飞禽走兽都不厌恶那殉教徒行尸走肉之德性品行，观其状况乃还是人吗？

依照私礼迷信之说法乃衣冠者从一下生便欠主子之债再欠大神之债且终生还不清而有罪，俗主乃代替神主之催债者，奴才不仅可用身体和性命抵债还可用子嗣抵债，即奴才本身可成为类比禽畜之商品；造物主之生殖器只生产动物而不产生人；殉教徒灭绝人文品性乃人类最高级最先进之信仰，文贼文痞用人类之语言文字书写神话动物世界乃人类最大之学问；修行者与野猴为伍乃长生不老之得道仙人。

——（完）