新解《莊子》二十三山木6木死說【二】2021-12-6-20-點場

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主話題：木死說

解析：《莊子》二十三、山木之、——

（六）木死說——【二】（續）——那神鳥化為飛翔之鳥，舒緩煽動羽翼遨遊於太空，看似因無能而飄浮之風箏；風箏被放飛者執持牽引，停留在被風催促且被拉線挾持之狀態，前進時不敢有超前於線頭之行為，後退時不敢有滯後於風頭之行為；其被夾在線頭與風頭之間而不敢先行主動嘗試背棄任何一方，其必然採取在餘風和余線之間晃蕩搖擺之態度。主觀故意持晃蕩搖擺之態度者乃無論是在橫向之行還是縱向之列而都不會有拓展之空間，如同排斥人類自主性能而最終像畜群中間者一樣不會受到傷害，只要內心想着在夾縫中求生存便會依此作為護身之法寶而倖免於禍患。雄性生殖器似挺直之樹木而必遭木匠先行砍伐但曲朽之木也最好不要遇見樵夫，雌性生殖器似甜水井而必遭世人爭先飲用及至涸竭但苦水井也最好不要恰逢旱災之灌溉。生殖器要着意修飾其被作主之性能而被應用於驚奇之愚弄和欺騙，修理自身肉體者在於明確生殖器繁難艱苦之創造力，顯然造物主應該用其生殖器去把持天地日月之命脈而使排行於私產之地位，原本眾生之下生乃不是由雌雄交配及分娩而來。造物主作為眾生之始創者及終結者而抵禦擅自作主者之名望乃以神主之成就對人類喊話：‘爾等衣冠者誇耀自主性能而其實造物主之生殖器沒有此類功效，那造物主神器之被動功能所成就者乃心意怠惰且愉悅之奴才，自美其名曰自主自由之人類成就實乃虧負造物之主子生殖器。’誰能夠離開主子生殖器之功效所給予生命之名份及償還於人身徒屬為私產？臣子之道、奴才之道、小人之道乃王法等級制度自上而下之實施卻並不表明大奴才居於二主子之位，大奴才其被管理者之德行乃不該以管理者之名份自處；被管理者被制約身體或束縛思想乃常規之倫理，束縛思想之手段實在是等同於誑騙之方法；大奴才要削除二主子之心跡且捐獻管理者之權勢，不要為求得施捨恩賜而搶功爭名。人類出於其主觀故意乃不想償還所欠造物主之債務，人類社會之冠禮也宣講幼下者不欠長上者或生或養之債務。人類因阻窒對造物主感恩回報之債務而不聽取神鬼迷信之頭腦蛀洞學說，而你為什麼喜歡當殉教徒呢？”

那被神鬼迷信蛀洞頭腦之殉教徒說：“我乃因受用神主所賜予之精神膳食而已經不是人了！”於是乎那殉教徒推辭人際交往之求學求職求仕與求婚，離開門第學派之知識，其迴避人類活動之好處在於可以最大程度釋放私心；天熱時赤身裸體而天冷時披獸皮草簾，像猴子一樣以橡子栗子為主食；其加入到獸類當中不擾亂獸群之德性，加入到鳥類當中也不擾亂鳥群之品行。飛禽走獸都不厭惡那殉教徒行屍走肉之德性品行，觀其狀況乃還是人嗎？

依照私禮迷信之說法乃衣冠者從一下生便欠主子之債再欠大神之債且終生還不清而有罪，俗主乃代替神主之催債者，奴才不僅可用身體和性命抵債還可用子嗣抵債，即奴才本身可成為類比禽畜之商品；造物主之生殖器只生產動物而不產生人；殉教徒滅絕人文品性乃人類最高級最先進之信仰，文賊文痞用人類之語言文字書寫神話動物世界乃人類最大之學問；修行者與野猴為伍乃長生不老之得道仙人。

——（完）