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主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下

第一章之、——

解析：孟子曰：“舜生（通“性”：天性，屬性，本性）於諸馮（píng：盛，大；憤怒；侵犯，欺凌；蹚水；登，乘；通“憑”：倚靠，靠；所靠之東西；輔助；依據，憑藉），遷於負夏（通“廈”），卒於鳴（著稱，聞名）條（條理，使有條理），東（東家，主人，作主者）夷（同等，平等）之人也。文王生於岐（岔道；知道，懂得）周（通“賙”zhōu：接濟，救助），卒於畢（靈敏，迅捷）郢（yǐng：恭聽），西（客位）夷之人也。地之相去也，千（通“遷”）有餘（其他，以外；末，次要）里（故鄉，家鄉）；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符（憑證；徵兆；特徵）節，先聖后聖，其揆（kuí：測度，度量；尺度，準則；掌管，管理；事務，職務；特指宰相之職位；滅，破，創造）一也。”

即孟先生講：“遠古堯舜之人文公祭其根本屬性乃在諸多生命體群類當中只有人類以其自主性能登乘於高位，人類從其欲望亞心次心裏面轉變且提升出自我本我本心而擔負國廈禮樂之公義及百教歸一、萬法歸一之覺悟，勞動者終將依其主觀能動性而著稱於使世界變得有條理，衣冠者自主於士子人品乃人權平等。高位首腦者所秉承之冠禮其根本屬性乃在公私之岔道口懂得長上對幼下賙濟之仁愛，居於長上之高位者終將敏捷恭聽仁愛之呼聲於對其幼下施以關懷體恤之效法於表率，領導者處於冠冕以下之客位乃與大眾齊同平等之人權。國與國之間存在地域之距離及鄉土民風之差異，而仍有遷徙僑居者把他國當作第二故鄉；朝代與朝代之間存在時間之先後及時俗人倫之不同，而仍有移風易俗者把前朝當作人類光陰之年景遺產。所有適合人類標誌之國家或朝代都是推行自作主之人品而合乎人文公權力之國家禮樂，如果都是合乎自主人品特徵之禮節，那麼無論是先進之覺悟者還是落後之覺悟者，其全都屬於遵循客觀規律而發揮主觀能動性進而創造物質和精神文明之偉大勞動者。”

勞動者之主觀能動性乃人類區別且高級於動物之唯一特徵。

人類歷史不是神話動物之增史。

文化傳承工作如果不以分清公祭私祭及公禮私禮為前提便有可能是在接續獸畜野史而割斷人類正史。

——（完）