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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第一章之、——

解析：孟子曰：“舜生（通“性”：天性，属性，本性）于诸冯（píng：盛，大；愤怒；侵犯，欺凌；蹚水；登，乘；通“凭”：倚靠，靠；所靠之东西；辅助；依据，凭借），迁于负夏（通“厦”），卒于鸣（著称，闻名）条（条理，使有条理），东（东家，主人，作主者）夷（同等，平等）之人也。文王生于岐（岔道；知道，懂得）周（通“赒”zhōu：接济，救助），卒于毕（灵敏，迅捷）郢（yǐng：恭听），西（客位）夷之人也。地之相去也，千（通“迁”）有余（其他，以外；末，次要）里（故乡，家乡）；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符（凭证；征兆；特征）节，先圣后圣，其揆（kuí：测度，度量；尺度，准则；掌管，管理；事务，职务；特指宰相之职位；灭，破，创造）一也。”

即孟先生讲：“远古尧舜之人文公祭其根本属性乃在诸多生命体群类当中只有人类以其自主性能登乘于高位，人类从其欲望亚心次心里面转变且提升出自我本我本心而担负国厦礼乐之公义及百教归一、万法归一之觉悟，劳动者终将依其主观能动性而著称于使世界变得有条理，衣冠者自主于士子人品乃人权平等。高位首脑者所秉承之冠礼其根本属性乃在公私之岔道口懂得长上对幼下赒济之仁爱，居于长上之高位者终将敏捷恭听仁爱之呼声于对其幼下施以关怀体恤之效法于表率，领导者处于冠冕以下之客位乃与大众齐同平等之人权。国与国之间存在地域之距离及乡土民风之差异，而仍有迁徙侨居者把他国当作第二故乡；朝代与朝代之间存在时间之先后及时俗人伦之不同，而仍有移风易俗者把前朝当作人类光阴之年景遗产。所有适合人类标志之国家或朝代都是推行自作主之人品而合乎人文公权力之国家礼乐，如果都是合乎自主人品特征之礼节，那么无论是先进之觉悟者还是落后之觉悟者，其全都属于遵循客观规律而发挥主观能动性进而创造物质和精神文明之伟大劳动者。”

劳动者之主观能动性乃人类区别且高级于动物之唯一特征。

人类历史不是神话动物之增史。

文化传承工作如果不以分清公祭私祭及公礼私礼为前提便有可能是在接续兽畜野史而割断人类正史。

——（完）