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主話題：（一）、進從說
解析：《論語》第十一篇：先進之——
先進——先：時間或次序在前；進：向前移動；從外面到裡面；指先入為主，為主之道，效法之道。
（一）、進從說——子曰：“先進於禮樂（禮樂：國禮與國樂，公共秩序與公序良俗；公義公權公道），野人（野人：野——野外；蠻橫不講理，沒有禮貌；不受約束；不當政或為政不當；人——人之品質、性格和名譽；及物動詞，野於人，使人野；指擅自做主而狂妄暴力）也；後（次序靠近末尾；未來之，較晚之）進於禮樂，君子（君子：君於子，使子君；指長上對幼下施以仁愛之效法）也。如（適合，依照；到，往）用（使用，應用，作用，運用）之（方式，方法，道理；這些禮樂），則（原則，規範；效法）吾（我們）從（跟隨；順從，聽從；從屬，次要；同“縱”：釋放，放走；放任，不約束）先進。”
即先生講：禮樂，乃國禮與國樂，代表公共秩序與公序良俗，象徵公義公權及公道，其必須凌駕於所有人之上，包括官員和君王；它不應因貧賤和富貴而有所不同，作為天之大道，既便是君王，也要位於其下，敬奉之，遵從之，所謂天子是也。
然而，道理雖如此，在現實當中，卻存在先入為主與後入為主兩種運用禮樂之形式；由此人們對於禮樂之理解也有本質區別。
一方面是先入為主，由人自身之主觀欲望出發，受私心驅使，不遵從客觀規律與公義大道，擅自作主而狂妄暴力去推行所謂禮樂，並以禮樂所代表之公共秩序與公序良俗去強行規範他人，而自己作為始作俑者，游離於其外而不受約束；這就會造成君權父權夫權神授之效法，用野蠻之暴力去規範野蠻人；於是，蛇鼠一窩，大家都是野蠻人。
另一方面是後入為主，禮樂在先而所有人皆在其後，由天之大勢、客觀公理所代表之公義公權公道出發，以公心去推行自然人文之道法，天下為公，國鼎公器、江山社稷、民心民意及民族禮儀風範為上為先，居於高位之長上者，自身敬奉之而上行下效；即上效於天而下效於上，上後於天而下後於上也。
關於先入與後入之適用，在現實當中，我們往往放任私心去行使前者。
野人先於天，君子後於天！
——（完） |
