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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第二十八章之、——

解析：孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥（jiè：一种蔬菜；小草；细小之事物；通“介”：使穿上甲）也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽（gǔ：瞎子；乐官；瞽工——盲乐师；瞽言——不明事理之言论）瞍（sǒu：瞎子；指乐师；长者之称）厎（zhǐ：磨刀石；像磨刀石一样；到，至；表现；厎定——整治；定，平； dǐ：同“砥”：砥砺，砥柱；终止）豫（yù：安逸，安乐；喜悦，高兴；巡游，出巡；事先做准备，预备；预先，提前；迟疑不决；变动；欺诈，欺诳kuáng；腻烦，厌烦；通“与”：参与；牵涉，关涉；通“榭”xiè：古代州学名），瞽瞍厎豫而天下化；瞽瞍豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

即孟先生讲：“私礼自上而下乃主子乐于把奴才纳为自己之私产，公位私权者看待仁者公天下乃乐于私自将其归属于个人之领地，王法等级制度之私家领地乃民权像草本植物一样细小柔弱，尧舜时期远古公祭之人文思想被文贼文痞歪曲篡改冒充为神话动物世界乃被作为人为增史之迷信开端。在其神话动物世界里乃神主与神奴之关系不适宜长上对幼下之亲缘仁爱关系，其管理与被管理之关系也不可能用来作为人与人之自主友好关系；其不遵循长上对幼下之亲缘仁爱关系，便不可能用来作为人文繁衍与传承模式之种子生长形式便不可能成为具有延绵属性之历史。尧舜公祭被杜撰为迷信之开端乃竭尽王法等级制度其幼下侍奉亲缘长上于臣子之道、奴才之道、小人之道乃主子装瞎通神且奴才准瞎通畜而展现出动物世界安乐无欺之幻境，兽畜双瞎而至和乐乃迷信神天下所教化于主子既庇护且骄纵奴才并奴才既听话且堪用与主子；主奴双瞎而至和乐乃王法家天下充当兽父畜子之瞎神盲鬼自定位于生活不能自理之残疾者，鬼使盲畜去侍奉神差瞎兽便叫做私家第一伦理之孝道。”

主子装瞎且奴才准瞎而都视而不见其不自主之兽畜品性。

——（完）