新解《庄子》二十三山木5木穷说2021-12-4-20-点场

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主话题：木穷说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（五）、木穷说——北（bèi：相背，背离）宫（庙宇）奢（夸张，夸大）为卫灵公赋（贡品）敛以为（wèi：帮助）钟（聚集），为（修筑）坛乎郭（城）门之外，三月而成上下之县（悬）。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设（捕捉）？”

奢曰：“一之间（闲），无敢设也。奢闻之，既雕（装饰，装扮；刻画）既琢（琢磨，考虑），复归于朴。侗（tōng：又长又大之样子；比喻通达无碍；tóng：还未长大成熟之无知之人；幼稚无知）乎其无识，傥（tǎng：怅然自失之样子；无思无虑；可能，也许；倘若，假如；tàng：侥幸，偶然）乎其怠疑；萃（cuì：聚在一起之人或物）乎芒（茫）乎，其送（追逐，追赶）往（死；死者）而迎来；来者勿禁，往者勿止；从（纵）其强梁，随其曲傅（附着，依附），因（受）其自穷，故（死）朝夕赋敛而毫毛不挫（折损），而况有（友）大涂者乎！”

即宣扬迷信者背离人文公祭而夸大庙宇私祭乃充当卫护神灵之救世主乃以帮助苦难者改变恶果为由而聚集信众而敛获贡品，其在城门外面修筑祭坛，其在几个月之内便形成邪教组织而与国之礼乐分庭抗礼且以优势彰显上下之悬殊。鼓吹私礼之主子庆幸得到宣扬迷信者之帮助却忌惮其威望因而求见且探问其骗术：“你用什么方法捕捉奴才之心志？”

那夸大庙宇私祭者说：“迷信和私礼一样乃都是欺骗衣冠者而使其头脑闲置，不然我等兽畜品性者怎敢捕捉人类之心志。用神品夸大庙宇私祭之名望，则人类全都被装扮成牲畜之仪型而全都琢磨动物王者法则及依从王法等级制度，如此乃高级聪慧之人品便又回归于低级朴拙之畜品。幼稚无知之奴才或殉教徒乃不该标志为人，无思无虑之遭罪者急于寻求赦罪赐福之解脱而懈怠疑惑大神之存在；被愚弄麻痹之社会大众似食草动物聚在一起而茫然任凭食肉动物之攻击，其终生被追逐而直至死亡却满心欢喜迎接下一代幼畜之到来；大兽不禁限小畜生下来，大畜不阻止被小兽咬死；兽品放纵其强者之脊梁而欺凌畜品，畜品顺随其弱者之怯懦而曲身依附兽品，受私礼迷信欺骗者自愿穷尽其反抗及斗争之意志，主子对于精神意志死亡之奴才乃大可以从早到晚敛获其劳动成果之贡品而不折损细毫微毛之代价，更何况神奴与俗主团结友爱而共同涂抹大神之色彩而一起去欺压那如同牲畜之俗奴呢？！”

动物世界向人类社会妥协且私礼迷信向公礼觉悟妥协乃客观法理之公序。

君主专制转变为君主立宪制且官僚资本和殖民资本转变为民族资本乃历史变法及人文发展之主体趋向。

——（完 ）