新解《莊子》二十三山木5木窮說2021-12-4-20-點場

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主話題：木窮說

解析：《莊子》二十三、山木之——

（五）、木窮說——北（bèi：相背，背離）宮（廟宇）奢（誇張，誇大）為衛靈公賦（貢品）斂以為（wèi：幫助）鍾（聚集），為（修築）壇乎郭（城）門之外，三月而成上下之縣（懸）。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設（捕捉）？”

奢曰：“一之間（閒），無敢設也。奢聞之，既雕（裝飾，裝扮；刻畫）既琢（琢磨，考慮），復歸於朴。侗（tōng：又長又大之樣子；比喻通達無礙；tóng：還未長大成熟之無知之人；幼稚無知）乎其無識，儻（tǎng：悵然自失之樣子；無思無慮；可能，也許；倘若，假如；tàng：僥倖，偶然）乎其怠疑；萃（cuì：聚在一起之人或物）乎芒（茫）乎，其送（追逐，追趕）往（死；死者）而迎來；來者勿禁，往者勿止；從（縱）其強梁，隨其曲傅（附着，依附），因（受）其自窮，故（死）朝夕賦斂而毫毛不挫（折損），而況有（友）大塗者乎！”

即宣揚迷信者背離人文公祭而誇大廟宇私祭乃充當衛護神靈之救世主乃以幫助苦難者改變惡果為由而聚集信眾而斂獲貢品，其在城門外面修築祭壇，其在幾個月之內便形成邪教組織而與國之禮樂分庭抗禮且以優勢彰顯上下之懸殊。鼓吹私禮之主子慶幸得到宣揚迷信者之幫助卻忌憚其威望因而求見且探問其騙術：“你用什麼方法捕捉奴才之心志？”

那誇大廟宇私祭者說：“迷信和私禮一樣乃都是欺騙衣冠者而使其頭腦閒置，不然我等獸畜品性者怎敢捕捉人類之心志。用神品誇大廟宇私祭之名望，則人類全都被裝扮成牲畜之儀型而全都琢磨動物王者法則及依從王法等級制度，如此乃高級聰慧之人品便又回歸於低級樸拙之畜品。幼稚無知之奴才或殉教徒乃不該標誌為人，無思無慮之遭罪者急於尋求赦罪賜福之解脫而懈怠疑惑大神之存在；被愚弄麻痹之社會大眾似食草動物聚在一起而茫然任憑食肉動物之攻擊，其終生被追逐而直至死亡卻滿心歡喜迎接下一代幼畜之到來；大獸不禁限小畜生下來，大畜不阻止被小獸咬死；獸品放縱其強者之脊梁而欺凌畜品，畜品順隨其弱者之怯懦而曲身依附獸品，受私禮迷信欺騙者自願窮盡其反抗及鬥爭之意志，主子對於精神意志死亡之奴才乃大可以從早到晚斂獲其勞動成果之貢品而不折損細毫微毛之代價，更何況神奴與俗主團結友愛而共同塗抹大神之色彩而一起去欺壓那如同牲畜之俗奴呢？！”

動物世界向人類社會妥協且私禮迷信向公禮覺悟妥協乃客觀法理之公序。

君主專制轉變為君主立憲制且官僚資本和殖民資本轉變為民族資本乃歷史變法及人文發展之主體趨向。

——（完 ）