新解《莊子》二十三山木4木虛說【二】2021-12-3-20-點場

視頻講座：

相關文案：

主話題：木虛說

解析：《莊子》二十三、山木之——

（四）、木虛說——【二】（續）——霸主說：“你那騙子之道等同於自我幽禁而遠隔人類乃不干人事兒，果真如此那麼誰還會和我相近為鄰？我如果不收繳貢糧，我又如果不畜養奴才，那麼我還怎麼得以坐到主子之高位上去呢？”

財主說：“您要在表面上假裝缺少錢財之費用，您更要裝作寡淡自己之欲望，表現出即使不收繳奴才之貢糧也能足以安閒生活之狀態。您更要表現出涉渡自虐之江河及浮游戒欲之苦海，使公眾遠望極樂仙境卻不能實現登上涯岸，由以往之惡因所導致之疾病或毛病乃誰也掌控不了痊癒之方法便會窮途末路而有病亂投醫便會宿命賭運而追求赦罪賜福便會被您誘導而走上殉教徒之路。追逐您表象者都從人品自主之涯岸而掉轉頭跳入畜品被作主之深淵，您之獸品真身便自然高遠於此類畜品而成為王者了！詭詐拘囿衣冠者於思想之繩索，使衣冠者見識被拘囿之好處乃在於其憂愁管不了自己。高位之主子詭詐非難且拘囿低位之奴才，其非難之功效乃現於使奴才自願自我拘囿。我希望您能夠以自虐戒欲之假象而去掉炫富顯貴之縱慾享樂所帶來之累贅，徹底解除您之憂慮乃使奴才放棄效仿、攀比及忌妒您之真身獸品而歸向於您之假身畜品，使奴才普遍放棄自身之獸性而唯獨操守自身之畜品乃參與遊說臣子之道、奴才之道、小人之道而投身於被主子所謀劃其私產領地之圈套。公禮覺悟與私禮迷信如同兩船拴系並行而渡河，私禮迷信似無人掌控且隨波逐流且被拘囿之空船而公禮覺悟似有人駕駛且抵禦流水側衝力且直達彼岸之實船乃虛空之船總是前來觸碰實控之船，即使划船者懷有狹隘之心也不會對那無人掌控之虛船惱怒，然而如果發現在那虛船上載有一個人，那麼實船之人勢必呼叫虛船之人使互相張開距離且保持橫渡方向之一致，呼叫一聲而對方裝作聽不見，再次呼叫而對方仍假裝聽不見，相對於實船所行進之正確方向而言乃第三次呼叫便是把對方當作邪惡者看待，那麼實船之人肯定隨即會用憎惡之言語聲討之。當初實船之人不對虛船惱怒而現在對虛船之人發怒，乃因為當初虛船上沒有人而現在有人在船上便也是實船而理當負有掌控航向及遵守公序之責任。衣冠禽獸假扮衣冠禽畜而冒充被私禮迷信所迫害之奴才或殉教徒乃裝瘋賣傻為有頭無腦或有腦無思想之老弱病殘者而恰似有人能夠藏身於那虛船之上依靠實船艱苦擺渡而暢遊一生，誰能夠危害得了隱身遁形之騙子及寄生蟲呢？”

動物隱藏不了其尾巴及爬行之跡象，人渣總是竊喜其豹略陽謀與陰謀而自恃高人一等，殊不知那是胎里壞之獸畜品性而永遠低級於人類之智慧。

方言乃腐朽之水土而非種子，民族性屬於世界性而特殊性不能代表一般性；哲學乃研究事物一般性質之科學而事物都有其相對實際之界定即哲學要符合人類頭腦認知之邏輯思維，相對之於絕對而絕對亦於相對；宗教之邏輯最大外延乃人類社會且其基本內涵是人品自主恤下之性能，基於相對條件不準確之論述或不適時宜地宜人宜事宜之說教便是謬論。

古今內外所有、全部、任何國之禮樂都是社稷公祭之社會主義而不是金錢資本至上及買賣人權之資本主義。

——（完）