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主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上

第二十五章之、——

解析：孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒餔（bū：晚飯；吃；使吃；申時，傍晚）啜（chuò：飲，吃；指羹湯等可飲之物；哭泣抽噎yē之樣子；啜汁——吮shǔn食殘湯；比喻乘機邀取功利）也。我不意子學古之道，而（通“能”：能力，才幹）以餔啜也。”

即孟先生對見證禮樂者說講：“自主人品者追逐那戲弄人品者使自省自律，乃等同於推行迷信之教主以所謂精神食糧餵養殉教徒而使自虐戒欲乃乘機於管不了自己者面對惡果時所產生之脫罪祈福心理而向其邀取功利。自以為是而存有私見之獸品者假借神品乃不會以冠禮之人品意義去效法遠古公祭所蘊含其文之道、母之道、君於子之道，宗教騙子之才幹乃在於用神話迷信作為精神食糧去餵養畜品教徒而抽取且殘食那教奴之物質食糧。”

強力向獸畜品性者推行人品乃等同於打造教奴。

——（完）

主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上

第二十六章之、——

解析：孟子曰：“不孝有（拘囿）三，無（通“毋”）後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”

即孟先生講：“履禮之孝道所不合乎冠禮之主要因素乃在於身為長輩者多數或多次拘囿其晚輩之思想而使順從，乃不該以管理者自居且充當主子而視其晚輩為個人私產之奴才。上古舜帝不告請其父母而自主娶妻，乃認為不應該被父母掌管婚姻大事，居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃在於擔當自作主之人品乃如同告知幼下者要效法自作主之人品。”

身教自作主便是言教自作主，

身教作人主便是言教使被作主。

——（完）