新解《莊子》二十三山木2木德說2021-11-29-20-點場

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主話題：木德說

解析：《莊子》二十三、山木之——

（二）、木德說——莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間（嫌隙，隔閡；離間，非難）。材與不材之間，似之而非也，故（計謀，詭詐）未免乎累（繩索；纏繞）。若（選擇）夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾（zǐ：詆毀，說人壞話；引申為厭惡；zī：計量，衡量；通“咨”zī：表感嘆；通“貲”zī：錢財；通“恣”zì：放縱；通“疵”cī：缺點，疾病），一龍（通“壟”：壟斷，霸占）一蛇，與時（通“司”：掌管）俱化（死亡；通“花”：花費，消耗），而無肯專為；一上一下，以和為量（標準，規則），浮游乎萬（各種各樣）物（鬼魅精怪）之祖（效法，崇尚），物物（內容，實質）而不物於物，則胡可得（通“德”）而累邪（妖異怪戾之事）？此神農（勤勉）、黃（嬰幼兒）帝之法（規章制度）則（等級）也。若（比及）夫萬物之情，人倫（輩，類）之傳，則（等級）不（否）然。合則（等級）離，成則毀；廉則挫（壓制，凌辱），尊則議；有（囿）為（被）則虧，賢則謀；不肖（仿效）則欺（遮掩，遮蔽），胡可得而必（信賴）乎哉！悲夫！弟子志之，其唯（通“惟”：思想）道德（感恩）之鄉（向）乎！”

即莊先生譏笑講：“奴才殉身乃周遍處於堪用之才和聽話之不才其嫌隙矛盾之狀態。堪用之才與聽話之不才互相非難，乃似是大奴才堪用而非二主子聽話，主奴都詭詐於欺騙及防被騙而不免勞累於自相矛盾或糾纏。在王道品德當中乃獸品畜性之主子對應畜品獸性之奴才乃主子選擇以獸品駕馭畜品使服勞役而奴才選擇以獸性駕馭畜性使服勞役乃孽生者與寄生者其雙方都想浮在對方頭上遊樂而依照動物王者法則卻是互相否定及互競相殺於死向，獸品主子不讚譽奴才之獸性且畜品奴才也不詆毀主子之畜性，主子專一於龍霸奴才之肉體而奴才專一於蛇纏主子之心志，主子之馴化調教和奴才之奸佞諂媚互相參與及掌控而一起消耗精力直至死亡，然而雙方都不肯被對方專擅獨占；主子之獸品與奴才之獸性一樣居於上風之強勢地位而主子之畜性和奴才之畜品一樣處於下風之弱勢地位，用姦夫淫婦之和樂作為比照考量之標準，衣冠獸畜所崇尚之各種各樣鬼魅精怪乃代表私禮迷信像塵埃一樣漂浮遊蕩在人類世界之上空，文賊文痞狗騙子所宣揚或鼓吹之私禮迷信乃雲山霧罩之揚塵蒙面而那鬼魅精怪之內容實質似浮塵虛游乃不是天上之貴物而是地上之賤物，衣冠獸畜依其高人一等之原則便是胡亂認可神鬼之所謂德行而在人類頭上累加妖異怪戾之物嗎？迷信之神話境界即殉教徒勤勉於自虐戒欲且私禮之王法世界即主子把奴才之智商等同於嬰幼兒於是乎私禮迷信乃通歸於等級制度。私禮迷信所比及之情況便是使人類服勞役於各種各樣鬼魅精怪，人類歷史便是書傳神獸鬼畜之輩類，等級制度之劃分乃否定長上者之責任而強調其權力。大奴才之等級與二主子之等級合併在一起卻離間於聽話之性能和堪用之性能，其聽話和堪用作為互相排斥之兩個方面乃成就其中一方面而必然毀棄另外一方面；大奴才作為低廉之下級而被大主子壓制及凌辱，二主子作為尊貴之上級而掌權議政；大奴才作為被大主子拘囿之下級而虧折（kuī shé）權力，二主子作為二奴才之上級乃具有堪用之賢品而謀取權力；大奴才不可仿效大主子使用權力便是極力遮掩二主子使用權力之行跡，大主子胡亂許可大奴才聽話兼二主子堪用之品德乃果真信賴其相兼之二者能夠和諧統一嗎？王法等級制度其可悲之處乃在於不自主之衣冠獸畜者服勞役於獸品獸性之欲望乃主子奴才都管不了自己而都想去管對方卻管不了！私禮迷信冒充門第學派之學問乃標誌為神獸鬼畜之說教，其所傳播之思想便是主子施捨恩賜並奴才感恩回報之所謂王道德行便是歸向於動物王者之法則！”

左派打天下，右派坐江山；

泥土托新綠，浮塵飛上天。

——（完 ）