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主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上

第十八章之、——

解析：公孫丑曰：“君子之不教子，何（通“荷”：承受）也？”

孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒（氣勢強盛，猛烈；超過；奮起，奮發）。繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出於正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥（通“詳”：審慎）莫大焉。”

即羞於不配公位者問：“居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率而並非主子馴化調教奴才，公位者便是高位者乃承受得了公眾輿論之監督嗎？”

孟先生講：“人類環境自古存在於公祭之形式乃人文社會之本屬內涵於公權天下且其發展之情勢也必然會使公位私權者行不通。人文教育勢必在於端正自主之人品；端正自主人品之教育只適宜於在人文社會推行而在動物世界或人間亂世卻行不通，人類社會本質於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式乃經過一代又一代人文基因之繼承和發揚使得物質及精神文明有如怒放之花且次第接續而長盛不衰。繼承和發揚公位公權理念乃人類社會氣勢強盛之主旋律，人間亂世卻依照動物世界之王者法則而返回且下夷至其進化和演變模式之吃食滅絕形式了。‘文賊文痞受教於自以為是存有私見之主子以端正其大奴才兼二主子之身份，文賊文痞不曾超出其獸畜品性也便不能端正自主之人品。’此乃王法等級制度當中師父與徒弟互相鄙夷之心聲。文閥文奴互相鄙夷，便是依照動物王者法則其獸畜之罪惡品性了。事故源於衣冠獸畜者以馭人之術和諂媚伎倆交相管理與被管理且施教並領教，師徒嫌隙牴觸於尋找對方弱點以掌控之乃雙方都不問責自身管不了自己之毛病。主奴雙方互相指責管不了自己之毛病而勢必偏離自主之人品，偏離自主人品者勢必不會審慎客觀因果關係乃沒有誰在面對惡果時還能夠做到驕傲自大。”

客觀因果關係最終告訴衣冠獸畜什麼才是天！

——（完）