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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第十八章之、——

解析：公孙丑曰：“君子之不教子，何（通“荷”：承受）也？”

孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒（气势强盛，猛烈；超过；奋起，奋发）。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥（通“详”：审慎）莫大焉。”

即羞于不配公位者问：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率而并非主子驯化调教奴才，公位者便是高位者乃承受得了公众舆论之监督吗？”

孟先生讲：“人类环境自古存在于公祭之形式乃人文社会之本属内涵于公权天下且其发展之情势也必然会使公位私权者行不通。人文教育势必在于端正自主之人品；端正自主人品之教育只适宜于在人文社会推行而在动物世界或人间乱世却行不通，人类社会本质于人文繁衍与传承模式之种子生长形式乃经过一代又一代人文基因之继承和发扬使得物质及精神文明有如怒放之花且次第接续而长盛不衰。继承和发扬公位公权理念乃人类社会气势强盛之主旋律，人间乱世却依照动物世界之王者法则而返回且下夷至其进化和演变模式之吃食灭绝形式了。‘文贼文痞受教于自以为是存有私见之主子以端正其大奴才兼二主子之身份，文贼文痞不曾超出其兽畜品性也便不能端正自主之人品。’此乃王法等级制度当中师父与徒弟互相鄙夷之心声。文阀文奴互相鄙夷，便是依照动物王者法则其兽畜之罪恶品性了。事故源于衣冠兽畜者以驭人之术和谄媚伎俩交相管理与被管理且施教并领教，师徒嫌隙抵触于寻找对方弱点以掌控之乃双方都不问责自身管不了自己之毛病。主奴双方互相指责管不了自己之毛病而势必偏离自主之人品，偏离自主人品者势必不会审慎客观因果关系乃没有谁在面对恶果时还能够做到骄傲自大。”

客观因果关系最终告诉衣冠兽畜什么才是天！

——（完）