新解《莊子》二十二天下12下辯說2020-10-08-20-點場

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主話題：下辯說

解析：《莊子》二十二、天下之——

（十二）下辯說——“大同”而與“小同”異，此之謂“小同異”；萬物“畢同”、“畢異”，此之謂“大同異”。南方無窮（同“穹”：中間高起成拱形，指高位作主者）而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕（接近，親近；同“宴”：安寧，安逸）之北越（經過，跨過）之南是也。氾（fàn：同“泛”）愛萬物，天地一體也。

惠施以此為大，觀於天下，而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢（yǐng：楚國都城，楚國；郢正——批評指正；聆聽，恭聽）有天下，犬可以為羊。馬有卵，丁子有尾。火（若干人結成之一群；光芒）不熱（得勢，社會地位；內心煩躁，着急），山（墳墓）出口（說話，議論），輪不輾（niǎn，同“碾”：軋zhá，壓；輾轉zhǎn zhuǎn：翻來覆去，反覆不定，經過許多人之手或經過許多地方）地。目不見，指不至，至不絕，龜長於蛇。矩不方，規不可以為圓，鑿不圍枘（ruì：榫sǔn子——榫頭：器物或構件上利用凹凸方式相接處之凸出部分；榫卯——卯眼；鑿zuò枘——鑿是卯眼，枘是榫頭，鑿枘相應，比喻彼此相合；圓鑿方枘之略語，比喻格格不入）。飛鳥之景（同“影”）未嘗動也，鏃（zú：箭頭）矢（正，直；指向）之疾，而有不行不止之時。狗非犬，黃馬驪（lí：純黑色之馬）牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母。一尺之捶（木棍；同“箠”chuí：竹子，馬鞭子），日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。

即“獸王和神主相同於主子”與“牲畜和殉教徒相同於奴才”乃都不同於人類之人品，這便叫做“主子和奴才相同於低級動物而不同於人類之人品”；人類社會乃“全都相同於自作主者”、“全都不同於作人主或被作主者”，這便叫做“自主者相同於人品而不同於獸畜品性”。獸畜品性者乃處於背北面南之方位乃沒有自作主者而都是被作主卻想要作人主者，如同今天太陽升越去往高位而還是會回到往日之黃昏低位乃主奴互競相殺於往復拉鋸。主奴相互牽連圍繞乃符合騎在馬上表演技藝之投機取巧形式於欺騙和危險之境地。自作主者乃秉承公禮自上而下乃合乎以自我本我本心為中心之地位，乃安於坐南朝北其雍也之上位於仁愛理念。人類社會本乃居於長上之高位者對其直接幼下一視同仁於公義之公心，人文環境乃同一於長上對幼下之關懷和體恤。

主子對奴才之恩惠與施捨乃憑藉其對奴才之畜養而冒充大神，有關對迷信和私禮之認識或看法乃歸於動物王者法則自上而下之等級制度，於是乎通曉詭辯學說之文閥便成為文賊文痞，由等級制度所派生之雙向原則與雙重標準而做出之言論、判斷等乃樂於辯解主子縱慾而相對辯論奴才戒欲之共同合理性。奴才因生殖性能而發情便是毛病，主子因生理機能而濫情則可多數或多次去追求滿足，王法家天下乃主子批評指正有關奴才戒不了欲之毛病而奴才洗耳恭聽有關主子縱慾享樂之風雅，奴才像狗一樣被豢養乃不該吃肉不該吃屎而應該去吃草乃適合依照食草動物之規則而成為羊、主子像羊一樣自由吉祥乃不該吃草而應該去喝血吃肉乃適合依照食肉動物之規則而張開犬牙。作為力畜、藝畜和肉畜倒是可以經主人允許之後而交配生殖，勞工、玩伎和死士在效力賣命之餘也應該生養小奴才而為繼。奴才若干人結合為一群也不可能得勢於擁有社會之高位、主子一人光芒四射而奴才不可以因忌妒而內心煩躁着急於眼熱，主子死了乃其墳墓仍可被憑藉而產生言論、奴才死了乃其墳墓即被遺棄而放逐其見解，主子輪換而不碾壓領地等級制度、奴才輪流而不顛覆世間王法地位。在主子眼中乃看不見奴才之優點、在奴才眼中乃看不見主子之缺點，主子指點奴才既聽話又堪用卻總是達不到要求、奴才指望主子既庇護又驕縱也總是得不到滿意，主子最多滿足奴才基本生存生活之需要、奴才至少不要拒絕主子之指令，主子先天像烏龜而自帶鎧甲而清君側及防八奸、奴才生就像毒蛇而五體投地而耍陰謀及施詭計。奴才守矩（jǔ）度卻不可以參議大政方針、主子施法矩而不適合探究勞動方法，奴才循規則卻不可以圓滑應對、主子訂規章而不適合親自使圓滿周全，主子像圓鑿卯眼可比作天際而奴才像方枘榫頭可比作地界乃圓鑿方枘即地界不可能入圍於天際。奴才忤逆造反乃其身影如飛行之鳥乃其運行軌跡不曾改變於既定模式，主子平叛戡（kān）亂之箭頭正對指向目標而猛烈急速發射，主子之神箭總能把握機會而審時度勢於在那飛鳥不能臨時採取新動向而不會停止其舊有已暴露之固定運作態勢乃一擊而命中。奴才如狗卻不合於長出犬牙而即使是滿嘴尖牙之猛獸乃在主子面前也要做一個忠實之狗奴才而不適於對主人發動攻擊，大奴才像正宗黃色之馬而靈敏於聽話乃同時兼二主子像純種黑色之牛而執拗於堪用乃在於王者等級制度多數或多次層層下派，下級對上級要忠誠坦白而上級對下級要陰險腹黑便是大奴才兼二主子要做好幫凶之狗腿子，大主子孤家寡人卻不曾是由母性生養乃天馬下凡而為神之使者。主子給奴才之賞賜與施捨像短木棍，奴才每天選取其中之一半，乃一萬年也取不盡；奴才給主子之感恩和回報像小竹筍，主子每天選取其中之一半，乃一萬年也取不盡。騙子們詭辯乃用奴才之效殉回報去對應主子之恩惠施捨，終歸到底便是王法等級制度所決定之社會地位當中之剝削、壓榨、欺騙、訛詐而永不罷休於沒有自作主者。

騙子所做出之言論或判斷必然詭辯於雙向原則與雙重標準之自相矛盾。

——（完）