新解《庄子》二十二天下12下辩说2020-10-08-20-点场

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主话题：下辩说

解析：《庄子》二十二、天下之——

（十二）下辩说——“大同”而与“小同”异，此之谓“小同异”；万物“毕同”、“毕异”，此之谓“大同异”。南方无穷（同“穹”：中间高起成拱形，指高位作主者）而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕（接近，亲近；同“宴”：安宁，安逸）之北越（经过，跨过）之南是也。氾（fàn：同“泛”）爱万物，天地一体也。

惠施以此为大，观于天下，而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，郢（yǐng：楚国都城，楚国；郢正——批评指正；聆听，恭听）有天下，犬可以为羊。马有卵，丁子有尾。火（若干人结成之一群；光芒）不热（得势，社会地位；内心烦躁，着急），山（坟墓）出口（说话，议论），轮不辗（niǎn，同“碾”：轧zhá，压；辗转zhǎn zhuǎn：翻来覆去，反复不定，经过许多人之手或经过许多地方）地。目不见，指不至，至不绝，龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆，凿不围枘（ruì：榫sǔn子——榫头：器物或构件上利用凹凸方式相接处之凸出部分；榫卯——卯眼；凿zuò枘——凿是卯眼，枘是榫头，凿枘相应，比喻彼此相合；圆凿方枘之略语，比喻格格不入）。飞鸟之景（同“影”）未尝动也，镞（zú：箭头）矢（正，直；指向）之疾，而有不行不止之时。狗非犬，黄马骊（lí：纯黑色之马）牛三，白狗黑，孤驹未尝有母。一尺之捶（木棍；同“箠”chuí：竹子，马鞭子），日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

即“兽王和神主相同于主子”与“牲畜和殉教徒相同于奴才”乃都不同于人类之人品，这便叫做“主子和奴才相同于低级动物而不同于人类之人品”；人类社会乃“全都相同于自作主者”、“全都不同于作人主或被作主者”，这便叫做“自主者相同于人品而不同于兽畜品性”。兽畜品性者乃处于背北面南之方位乃没有自作主者而都是被作主却想要作人主者，如同今天太阳升越去往高位而还是会回到往日之黄昏低位乃主奴互竞相杀于往复拉锯。主奴相互牵连围绕乃符合骑在马上表演技艺之投机取巧形式于欺骗和危险之境地。自作主者乃秉承公礼自上而下乃合乎以自我本我本心为中心之地位，乃安于坐南朝北其雍也之上位于仁爱理念。人类社会本乃居于长上之高位者对其直接幼下一视同仁于公义之公心，人文环境乃同一于长上对幼下之关怀和体恤。

主子对奴才之恩惠与施舍乃凭借其对奴才之畜养而冒充大神，有关对迷信和私礼之认识或看法乃归于动物王者法则自上而下之等级制度，于是乎通晓诡辩学说之文阀便成为文贼文痞，由等级制度所派生之双向原则与双重标准而做出之言论、判断等乃乐于辩解主子纵欲而相对辩论奴才戒欲之共同合理性。奴才因生殖性能而发情便是毛病，主子因生理机能而滥情则可多数或多次去追求满足，王法家天下乃主子批评指正有关奴才戒不了欲之毛病而奴才洗耳恭听有关主子纵欲享乐之风雅，奴才像狗一样被豢养乃不该吃肉不该吃屎而应该去吃草乃适合依照食草动物之规则而成为羊、主子像羊一样自由吉祥乃不该吃草而应该去喝血吃肉乃适合依照食肉动物之规则而张开犬牙。作为力畜、艺畜和肉畜倒是可以经主人允许之后而交配生殖，劳工、玩伎和死士在效力卖命之余也应该生养小奴才而为继。奴才若干人结合为一群也不可能得势于拥有社会之高位、主子一人光芒四射而奴才不可以因忌妒而内心烦躁着急于眼热，主子死了乃其坟墓仍可被凭借而产生言论、奴才死了乃其坟墓即被遗弃而放逐其见解，主子轮换而不碾压领地等级制度、奴才轮流而不颠覆世间王法地位。在主子眼中乃看不见奴才之优点、在奴才眼中乃看不见主子之缺点，主子指点奴才既听话又堪用却总是达不到要求、奴才指望主子既庇护又骄纵也总是得不到满意，主子最多满足奴才基本生存生活之需要、奴才至少不要拒绝主子之指令，主子先天像乌龟而自带铠甲而清君侧及防八奸、奴才生就像毒蛇而五体投地而耍阴谋及施诡计。奴才守矩（jǔ）度却不可以参议大政方针、主子施法矩而不适合探究劳动方法，奴才循规则却不可以圆滑应对、主子订规章而不适合亲自使圆满周全，主子像圆凿卯眼可比作天际而奴才像方枘榫头可比作地界乃圆凿方枘即地界不可能入围于天际。奴才忤逆造反乃其身影如飞行之鸟乃其运行轨迹不曾改变于既定模式，主子平叛戡（kān）乱之箭头正对指向目标而猛烈急速发射，主子之神箭总能把握机会而审时度势于在那飞鸟不能临时采取新动向而不会停止其旧有已暴露之固定运作态势乃一击而命中。奴才如狗却不合于长出犬牙而即使是满嘴尖牙之猛兽乃在主子面前也要做一个忠实之狗奴才而不适于对主人发动攻击，大奴才像正宗黄色之马而灵敏于听话乃同时兼二主子像纯种黑色之牛而执拗于堪用乃在于王者等级制度多数或多次层层下派，下级对上级要忠诚坦白而上级对下级要阴险腹黑便是大奴才兼二主子要做好帮凶之狗腿子，大主子孤家寡人却不曾是由母性生养乃天马下凡而为神之使者。主子给奴才之赏赐与施舍像短木棍，奴才每天选取其中之一半，乃一万年也取不尽；奴才给主子之感恩和回报像小竹笋，主子每天选取其中之一半，乃一万年也取不尽。骗子们诡辩乃用奴才之效殉回报去对应主子之恩惠施舍，终归到底便是王法等级制度所决定之社会地位当中之剥削、压榨、欺骗、讹诈而永不罢休于没有自作主者。

骗子所做出之言论或判断必然诡辩于双向原则与双重标准之自相矛盾。

——（完）