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主話題：（二十四）、罕貴說
解析：《論語》第九篇：子罕說之——
（二十四）、罕貴說——子曰：“法（行為規則，法律規範；方法，方式；仿效，效法；標準，規範）語（說，話；語錄，撰寫，正史之記載；諺語，成語）之言（說，話；文字），能（同“耐”：禁得住，扛得起；忍受得了）無（同“毋”：禁止，勸阻；拒絕）從（跟隨，順從；採取方針或態度）乎（嗎）？改（改變，修改，改正）之（胡亂言論；歪理邪說；世俗偏見）為（是）貴（可貴）。巽（八卦之一，代表風；指前瞻理念，意料之事，預見力；經驗教訓）與（參與；當局者；當事人）之言，能無說（說服）乎？繹（抽出或理出事物之頭緒）之（情緒中人，被蒙蔽之人；欺騙、蠱惑；刺激、誘惑）為貴。說而不繹，從而不改，吾（我們）末（非根本非重要之事物；被輕視、漠視、不以為然）如（到，往）之（這，那）何（同“荷”：背或扛，負擔）也已（太，過）矣（了）。”
即先生講：規範正史之記載或許能夠做到，而如何效法，對於後世來說，偏差肯定很大，文賊文痞不可能被杜絕；更何況民間那些諺語及井市哲學，私心狹隘之下，既便能堵得住其悠悠眾口，又如何受得了其閉目塞聽而拒絕採納公義大道呢？所以揚風正氣貴在從內心和思想觀念上去改變那些胡亂言論、歪理邪說及世俗偏見；使人自我覺悟，注重為人口碑、維護人格和尊嚴，把個人修養作為衡量地位高度之標準，使之與財富權力相配，這才是難能可貴之處，這才是讀書之目的，這才是儒學作為一門宗教信仰，其核心內涵及理念高度。
推行儒教，關鍵在於講事實並且擺道理，前瞻之理念、意料之事態、預見之跡象，作為有文化和理論水平者及局外人、旁觀者，從上看下清清楚楚，而身為涉事者、當局者、當事人，絕不會被一兩句好心規勸和提醒而被說服；那麼此時，讀書人還能否經受得住諸多冥頑不化之現利苟安或一時之快呢？面對考驗，如果能耐心抽出或理出事物之頭緒，以理服人去點醒情緒中人、被蒙蔽之人、受欺騙和蠱惑者，使其自覺抵制誘惑及刺激，雖然很難但卻珍貴。
平平常常，一般地所能達到之高度，也就是勸說、提醒而不去把事情理出頭緒、或是強行使聽從順隨而使人做不到心服口服進而發自內心去反省、自我鬥爭和矯正。
然而儘管如此，任何道理或信仰之奉行，必須以覺悟為前提條件，受教者若執意不從，如牛馬羊吃鮮花一樣，把學問和道理根本不當回事，持以摒棄、排斥乃至侮辱及嘲弄之態度，對讀書人報以輕視、漠視、不以為然之眼光；那麼我們還要不分對象不合時宜、地宜、人宜而去傳道布法，使不開明無覺悟者硬性背負公義公道和公心，那便是我們之過錯。
世界上，有自然生態與人文生態之分，人主宰禽畜。
人世間，有非覺悟者與覺悟者之別，文明管理愚昧。
——（完） |
