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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第十三章之、——

解析:孟子曰：“伯夷辟（彰明；通“嬖”bì：逢迎，邀宠）纣，居北海（广大，宽广）之滨（边境，边缘；靠近，接近），闻（传布，传扬，传告）文（礼仪）王作（通“诅”：诅咒），兴曰：‘盍（通“盖”：表示拟测，大概，大约，大致）归乎来！吾（抵御）闻西（客位）伯（主位）善（通“膳”：膳食）养（补养，营养）老（衰微，疲惫）者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父（开始）归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有（通“囿”：拘囿）行文王之政者，七（切断，淹没不闻）年（时空）之内（通“纳”），必（假使）为政于天下矣。”

即孟先生讲：“大伯子下夷者乃人品逢迎兽品之暴虐，乃虽居于坐南朝北其宽广之上位者却自甘堕落而近乎下位，其传布王法履礼而诅咒人文冠礼，乃即兴信口雌黄：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到动物世界！动物世界所抵御者乃人类社会所传扬之反客为主理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之种子生长形式而导致生命体膳食营养之衰微。’虚妄始祖者乃神品彰明兽品之暴虐，乃虽居于东家地主其广大之上位者却自甘堕落而近乎下位，其传布王法履礼而诅咒人文冠礼，乃即兴胡说八道：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到神话境界！神话境界所抵御者乃人类社会所传扬之反客为主理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之人文授受典范而导致思想者精神食粮之衰微。’物质食粮与精神食粮之衰微，恰是被王法家天下其迷信并私礼当中之神兽主子所衰微，迷信并私礼乃通归于王法等级制度，主子之臆想乃履礼自上而下于长上者为权力之始端而使幼下者归附之。如果王法家天下之长上者作为权力之始端而使其幼下者归附，那么作为后代活生生之子嗣者却如何去往那权力始端之始端所牵系之死鬼处？诸多文贼文痞充当大奴才兼二主子乃拘囿人类自主之理念而推行履礼乃使士子人品成为被统治之畜品，其切断人文历史时空而使人类文明淹没不闻而被纳入神话动物世界，乃假想兽品冒充神品在其王法家天下成为统治者了。”

迷信把感恩回报之牺牲奉献作为精神食粮；

私礼把施舍恩赐之畜养饲养作为物质食粮。

——（完）