新解《庄子》二十二天下9下谷说2020-10-04-20-点场

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主话题：下谷说

解析：《庄子》二十二、天下之——

（九）、下谷说——田骈（pián）亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是，莫之非而己矣。其风窢（huò：逆风声，迅速；xù：同“寂”）然，恶可而言？”常反人，不见观，而不免于魭（yuán：同“鼋”：元鱼，爬行动物，外形像鳖，也叫癞头鼋；同“輐wàn”，輐断——同“魭断”；无圭角貌，无棱角之样子；磨合之意）断。其所谓道非道，而所言之韪（wěi：是，对；好或正确之言行；善，美），不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积（同“绩”：功业，劳绩）为不足，澹（dàn：安静；同“淡”：淡泊，淡然）然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而说之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空（同“控”）虚不毁万物为实。

关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴（wù：一年生草本植物，可供观赏亦兼作蔬菜，亦称“菲”；同“忽”）乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其荣，守其辱，为天下谷。”

即聚集罗列或罗布连属之区划管理乃以保甲制及连坐法把人类社会等同于养殖及放牧之禽畜便也是显得怪诞及荒谬，乃因效法盛多强大之使迷信盲从之宗教及政治欺骗，然而骗术之教化最终达不到科学之教育所能达到之目的。迷信之导师讲：“从古到今之王道主子，乃最高没有谁能达到其主观想象使奴才既堪用又听话之目的，因为从上到下无论主子还是奴才乃没有谁不合乎去管别人而不被人管之意愿了。文明开明之社会风尚与野蛮愚昧之私家篱栅相互冲撞而发出迅疾逆风声之哨音于人文觉悟，有关自作主之人品怎么可以向奴才或殉教徒言明呢？”王法等级制度之所谓伦常便是反对自作主之人品，不让公众发表对客观法理之看法或意见，乃不可避免用愚昧之迷信和野蛮之私礼去磨合、折断觉悟之公礼。迷信其所谓殉教使牺牲之道便是私礼其臣子之道、奴才之道、小人之道乃不合乎公礼其母之道、文之道、君于子之道，迷信并私礼所描述其神话动物世界之语言文字乃恬（tián）不知耻于用本该表述人类文明之语言文字去诋毁人类文明、用本该是赞美于创造物质及精神文明其衣冠人品者之语言文字去歌颂于打造奴才及殉教徒愚昧其衣冠神兽，乃不可避免用大神之先知与动物之无知去反对人类之客观认知。盛多强大之使迷信盲从之宗教及政治欺骗、聚集罗列或罗布连属之区划管理乃以保甲制及连坐法把人类社会等同于养殖及放牧之禽畜、使谨慎对待现实感官之知觉和经验体会以及周密之比较分析又及逆向思维之寻溯或反省乃为成就殉教徒之心瘫或奴才之脑残乃属于管不了自己也管不了别人更不可能被他人管得了之伪学术或假宗教之所谓思想体系。即使是伪学术或假宗教，骗子们一律都曾经闻名一时。

神品主子把本人作为众生之精华，把畜品奴才当作社会之粗渣，把先天劳绩及功业之等级差别设定为后天努力所永远够不上、攀不起、比不了、学不来之制度，由此淡定成全衣冠禽兽独裁专制乃参与扮演神品角色而明显居于主子之位。从古到今乃所有迷信和私礼均乃臣子之道、奴才之道、小人之道于驭人之术亦均乃属于对人类精神意志之欺骗，公位相关教育之主管官员、自主富贵仁爱之老东家乃慕名人品之风范去向世俗解说公礼。觉悟者提出在人类社会乃不该设立王法等级制度之所谓伦常，自作主之人品乃作为全人类最高之信仰，居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃润泽弱小而谦恭礼仪，把控制迷信及私礼之偏激政治思想、方针、政策等方面之谬论限定在不破坏人文社会公序良俗范围内乃把公礼践行于生活实际当中。

公位相关教育之主管官员讲：“领导者不该自居而凌驾于公位公权之上，（不该）对照所身处之高位而昭著自身之优越。在如水渊源之因果关系当中自律言行，在如镜反鉴之经验教训当中静心自省，在如声回响之公众评价当中顺应公心。忽视因果关系者乃如同自取灭亡，寂寞独裁者乃如同自除根基。求同于公礼其人文繁衍与传承模式者乃一兼二于种子形式其容纳融合之生向，得意于私礼其动物世界进化和演变模式者乃半独一于吃食形式其互竞相杀之死向。不享受高人一等之作威作福，而追求寻常人品之自作主精神。”绅士老东家讲：“把握主动强势之高位于修身、齐家、兴业、治国，遵循繁衍和传承于母之道、文之道、君于子之道，那么公理或公礼便会自上而下效法于渊远流长；要想掌控住兴盛与荣耀之局面，就要防守住自身之欲望乃因欲望篡位泛滥之结果只能是蒙羞与衰亡，作为公礼之上行下效便如有水道之川流于公序当中生生不息而作为私礼之驯化调教便如无水道之沟壑于乱局当中互竞相杀。”

礼仪自上而下之公私或真伪乃如同山谷中有水或没水。

——（完）