新解《莊子》二十二天下9下谷說2020-10-04-20-點場

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主話題：下谷說

解析：《莊子》二十二、天下之——

（九）、下谷說——田駢（pián）亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是，莫之非而己矣。其風窢（huò：逆風聲，迅速；xù：同“寂”）然，惡可而言？”常反人，不見觀，而不免於魭（yuán：同“黿”：元魚，爬行動物，外形像鱉，也叫癩頭黿；同“輐wàn”，輐斷——同“魭斷”；無圭角貌，無稜角之樣子；磨合之意）斷。其所謂道非道，而所言之韙（wěi：是，對；好或正確之言行；善，美），不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。

以本為精，以物為粗，以有積（同“績”：功業，勞績）為不足，澹（dàn：安靜；同“淡”：淡泊，淡然）然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而說之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空（同“控”）虛不毀萬物為實。

關尹曰：“在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴（wù：一年生草本植物，可供觀賞亦兼作蔬菜，亦稱“菲”；同“忽”）乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而常隨人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其榮，守其辱，為天下谷。”

即聚集羅列或羅布連屬之區劃管理乃以保甲制及連坐法把人類社會等同於養殖及放牧之禽畜便也是顯得怪誕及荒謬，乃因效法盛多強大之使迷信盲從之宗教及政治欺騙，然而騙術之教化最終達不到科學之教育所能達到之目的。迷信之導師講：“從古到今之王道主子，乃最高沒有誰能達到其主觀想象使奴才既堪用又聽話之目的，因為從上到下無論主子還是奴才乃沒有誰不合乎去管別人而不被人管之意願了。文明開明之社會風尚與野蠻愚昧之私家籬柵相互衝撞而發出迅疾逆風聲之哨音於人文覺悟，有關自作主之人品怎麼可以向奴才或殉教徒言明呢？”王法等級制度之所謂倫常便是反對自作主之人品，不讓公眾發表對客觀法理之看法或意見，乃不可避免用愚昧之迷信和野蠻之私禮去磨合、折斷覺悟之公禮。迷信其所謂殉教使犧牲之道便是私禮其臣子之道、奴才之道、小人之道乃不合乎公禮其母之道、文之道、君於子之道，迷信並私禮所描述其神話動物世界之語言文字乃恬（tián）不知恥於用本該表述人類文明之語言文字去詆毀人類文明、用本該是讚美於創造物質及精神文明其衣冠人品者之語言文字去歌頌於打造奴才及殉教徒愚昧其衣冠神獸，乃不可避免用大神之先知與動物之無知去反對人類之客觀認知。盛多強大之使迷信盲從之宗教及政治欺騙、聚集羅列或羅布連屬之區劃管理乃以保甲制及連坐法把人類社會等同於養殖及放牧之禽畜、使謹慎對待現實感官之知覺和經驗體會以及周密之比較分析又及逆向思維之尋溯或反省乃為成就殉教徒之心癱或奴才之腦殘乃屬於管不了自己也管不了別人更不可能被他人管得了之偽學術或假宗教之所謂思想體系。即使是偽學術或假宗教，騙子們一律都曾經聞名一時。

神品主子把本人作為眾生之精華，把畜品奴才當作社會之粗渣，把先天勞績及功業之等級差別設定為後天努力所永遠夠不上、攀不起、比不了、學不來之制度，由此淡定成全衣冠禽獸獨裁專制乃參與扮演神品角色而明顯居於主子之位。從古到今乃所有迷信和私禮均乃臣子之道、奴才之道、小人之道於馭人之術亦均乃屬於對人類精神意志之欺騙，公位相關教育之主管官員、自主富貴仁愛之老東家乃慕名人品之風範去向世俗解說公禮。覺悟者提出在人類社會乃不該設立王法等級制度之所謂倫常，自作主之人品乃作為全人類最高之信仰，居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃潤澤弱小而謙恭禮儀，把控制迷信及私禮之偏激政治思想、方針、政策等方面之謬論限定在不破壞人文社會公序良俗範圍內乃把公禮踐行於生活實際當中。

公位相關教育之主管官員講：“領導者不該自居而凌駕於公位公權之上，（不該）對照所身處之高位而昭著自身之優越。在如水淵源之因果關係當中自律言行，在如鏡反鑒之經驗教訓當中靜心自省，在如聲迴響之公眾評價當中順應公心。忽視因果關係者乃如同自取滅亡，寂寞獨裁者乃如同自除根基。求同於公禮其人文繁衍與傳承模式者乃一兼二於種子形式其容納融合之生向，得意於私禮其動物世界進化和演變模式者乃半獨一於吃食形式其互競相殺之死向。不享受高人一等之作威作福，而追求尋常人品之自作主精神。”紳士老東家講：“把握主動強勢之高位於修身、齊家、興業、治國，遵循繁衍和傳承於母之道、文之道、君於子之道，那麼公理或公禮便會自上而下效法於淵遠流長；要想掌控住興盛與榮耀之局面，就要防守住自身之欲望乃因欲望篡位泛濫之結果只能是蒙羞與衰亡，作為公禮之上行下效便如有水道之川流於公序當中生生不息而作為私禮之馴化調教便如無水道之溝壑於亂局當中互競相殺。”

禮儀自上而下之公私或真偽乃如同山谷中有水或沒水。

——（完）