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主話題：（十一）、罕欲說
解析：《論語》第九篇：子罕之——
（十一）、罕欲說——顏淵（人名）喟（感慨）然（而後）嘆（嘆息）曰：“仰（敬慕；依靠，依賴）之（人之欲望；刺激，誘惑）彌（更加；遍，滿）高（富貴之高度，社會之層次），鑽（投機，鑽營）之（欲望）彌堅（硬，堅固；階級階層固化；人文圈子之排它）。瞻（往前或往上看；祈盼，貪求）之（欲望）在（對，於，向，往）前（前方，面前，眼前），忽（不注意，忽而）焉（乃，才）在後（身後，過後，往事；時過境遷）。夫（這，那）子（讀書人）循（遵照，依照，沿襲）循然（而後）善（妥善；弄好，辦好）誘（欲望之誘惑）人（身體，肉體），博（多，豐富；大；取得）我（自我，本我；本心）以（用，拿）文（文明；理念，理性；道理，文之道；神佛道主；自省自律；覺醒，覺悟）約（束縛；限制使不超出範圍，拘束）我以禮（公共秩序、公序良俗），欲（欲望）罷（同“疲”：疲勞，勞累）不（沒有）能（能夠；能力）。既（已經）竭（盡）吾（我們）才（本領，才能），如（往，到）有（在，於）所（處所；境遇）立（生存；奔波勞碌）卓（高明）爾（如此，這樣，這，那），雖（雖然，縱然）欲（欲望）從（釋放，放走；放任不拘束）之（奔波勞碌之境遇），未（沒，不）由（憑藉；起點）也已（太，過）。
即顏淵在先生那裡非正式學生，隨着求學之深入，其思想覺悟也有了很大提高，回首自己這一路走來，過往之種種不解、困頓猜忌、妄自評判於儒學理念，不禁心生感慨先前之無知，由衷體會到儒學作為宗教教義，其文之道，乃是一種修身之道，實行起來是多麼不容易，真正能悟其理、諳其道、效其法、作其主、通其神者，着實不多，一聲嘆息道不盡其間酸甜苦辣、迷茫絕望與萬千滄桑。
他說：人，身為血肉之軀，天性伴有劣根，其往往相信、依賴、敬慕體內之欲望，認為那是自我本心、生命核心，殊不知欲望以刺激和誘惑而存在，使人全心、整腦、滿眼都是貪占與發泄，富貴之高度、社會之層次乃永遠不能滿足之私心；投機鑽營之欲望越是強烈，就會越發感覺前途阻礙之堅固、社會階級之牢固、人文圈子之頑固而排它；伸長脖子翹首企盼所貪求之目標，其欲望所感知，機會就在頭上、就在眼前，卻總是抓不住，稍不留神卻發現那早已是過眼閒雲、黃粱一夢，已經成為往事，驀然回首，原本機會就不屬於自己，儘管它擦肩而過；因為欲望之下，人們必然會求而不得、得不償失、得而復失。
自從踏上這求學之路，才慢慢向自我本心靠攏，遵循理性理念、客觀規律、公義大道、萬法歸一之覺悟、神佛道主之貫通，一步一步修行領會，才能自己作主，自己作自己之君王，行使君於子、使子君之道，從而自省自律，妥善管理好自身之欲望，規範其刺激與誘惑。
取得豐富博大之本我，來主宰自身，便是修身之涵義；而如何取得，便是修身之前提；其前提便是文明之理念、理性之思考、道理之探究、儒家之文道，神佛道主、自省自律、覺醒覺悟，容融唯一而貫通。
自作主，管好自己，約束體內欲望，使服從理性本心，使遵從公共秩序與公序良俗，以其上行下效之法，再去齊家、治國、平天下；欲望受到束縛，被驅使奴役，直至疲憊不堪，喪失其興風作浪之能力，肉身就會安泰從容；那麼同理，家安泰，國安泰，天下安泰。
與之相反，如果被欲望篡位，受其驅使與擺布，同樣也會耗盡我們強壯之體力、聰慧之理性，蒙蔽我們本心而喪失自我、淪陷為奴；其過程往往在忽視、輕視而不以為然間，一點一點養成習慣而習以成性，發現時悔之晚矣，再去克制和矯正，那麼以欲望去克制欲望，如何能成功呢？這便是深陷泥潭難拔腿之道理。
人，到了被動之地步，處於為生存、生活而奔波勞碌之境遇，往往不回首去反省因果、查找自身之毛病，卻總是自認為高明，遮掩、護短、僥倖，企圖藉助外部力量一蹴而就，其醫到病除之心、拜佛免罪之心、祭奠祈福之心、投機取巧之心皆有之；其精力全用在這上面，心志也隨之湮滅；其間，雖然勞碌命與倒霉運未見改觀，總算能把欲望之憋屈釋放掉，放任不拘乃排解排泄之暢快，把生命之活力由內而外一層層腐蝕然後刮掉，然後噴出而圖其一爽，最後剩外強中乾薄薄一副皮囊，風一吹便灰飛煙滅；此時心有餘而力不足，再無可排泄，無任何憑藉之資本，任何欲望都是奢望、都是非分之想而不自量力。
欲望常見，而本心不常見。
欲望先天，而修行後天。
欲望本為奴性，奴作主，還是奴。
欲望禍害神佛道主，欲望成就神佛道主。
——（完）
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