新解《莊子》二十二天下7下適說2020-09-30-20-點場

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主話題：下適說——

解析：《莊子》二十二、天下之

（七）、下適說——雖然，其為人太多，其自為太少。曰：“請欲固置，五升（成熟，飽和）之飯足矣！先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。”日夜不休，曰：“我必得活哉！圖傲（同“熬”：忍受，艱難度過）乎救世之士哉！”曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益於天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內，其大小精粗，其行適至是而止。

公而不當，易而無私，決然無主，趣（同“促”推動）物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。古之道術有在於是者，彭（péng，pēng，páng：盛多強壯之樣子；同“旁”：側）蒙、田駢（pián：並列者，對偶者；駢田——羅布，連屬；聚集，羅列）、慎到（知，覺；同“倒”）聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：“天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不徧（biàn：同“遍”），教則不至，道則無遺（yí：遺失；wèi：贈予，送給）者矣。”

即雖然迷信以其強大聒噪之思想攻勢說服人戒欲殉教，其實被蠱惑之奴才大多數是為主子效力賣命，裝神弄鬼者自己所表現出之戒欲狀態便是以精神領袖自居而稍微做一下樣子。其宗教法師說：“請神還願便是把自身之欲望堅決擱置於奴才之地位，依飯量而吃到五成飽就可以了！頭腦之理性作為表率者恐怕不適合讓肉體之感性得到滿足，欲望作為效法者雖然挨餓，也不會忘記王法自上而下之規制。”如此日以繼夜不停止自虐，某政治領袖說：“我們一定能達到救活及養活蒼生之目的！謀求且忍受煎熬於自我犧牲精神乃為了拯救人類社會及生命世界且去做一名神品衛道士！”某專家學者說：“居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃不要苛刻調查自主能力及主觀能動性，不要用人之品格和修養去假定人類社會之實質。”在私禮家天下當中乃把奴才之獸性慾望當成禍害乃因其不利於被統治，公開向奴才推行迷信之戒欲而主子本人卻不會去依照實行。用有關忍受暴力攻擊而停止武力反抗之迷信說教使奴才變成殉教徒而疏遠生命體之自保及搏擊意識，用有關缺少激情淺薄希望之私禮馴教使殉教徒變成奴才而接納如牲畜之受辱及被欺壓理念，神品兼主子乃據於眾生之精華而殉教徒並奴才乃屬於社會之粗渣，迷信及私禮之等級排行便是適合達到以神品主子自以為是而殉身奴才思想停止之程度。

迷信殉教之犧牲奉公乃不相稱於覺悟循理之克己復禮，移風易俗之文明開明乃不該是虐私戒欲之野蠻愚昧，決定自作主之人品乃不該是作人主之獸品或被作主之畜品，公禮之覺悟作為推動人類社會向前發展之既定原則標椎乃不該是私禮之迷信所充當其阻礙人文進步之雙向原則或雙重標準，（不該）不注意在客觀理性方面而實事求是之思考，（不該）不商議在人格尊嚴方面而自主自立之管理，在人類社會及生命世界乃不該挑選沒有缺點、毛病、私心者作為無欲無求而犧牲奉獻之殉教奴才，迷信和私禮原本就是像褲腿一樣連接在一起而忽左忽右便是想要帶領人類全部去往神話動物世界。從古到今乃所有迷信和私禮均乃臣子之道、奴才之道、小人之道於馭人之術亦均乃屬於對人類精神意志之欺騙，盛多強大之使迷信盲從之宗教及政治欺騙、聚集羅列或羅布連屬之區劃管理乃以保甲制及連坐法把人類社會等同於養殖及放牧之禽畜、使謹慎對待現實感官之知覺和經驗體會以及周密之比較分析又及逆向思維之尋溯或反省乃為成就殉教徒之心癱或奴才之腦殘而皆乃以慕名神品之風範去追隨取悅於主子。使社會大眾齋戒似食草動物一樣乃把王法等級制度作為第一要義，宗教政治騙子乃從文閥落實到文賊文痞，宣講：“神品主子只能以恩澤覆蓋殉教徒之思想頭腦，卻不能以賞賜承載奴才之欲望軀體；殉身奴才只能以感恩承載主子之欲望軀體，卻不能以感動或感化去覆蓋神品之思想頭腦；王道乃耐受有關天包含且占有地而地寬恕並從屬於天之理論，卻不耐受有關究竟誰是天誰是地之辯論。”迷信和私禮在人類社會之管理乃都是認可作人主或被作主於獸品管理畜品，乃不認可自作主之人品，古語云：“量才授官其選拔之原則不可能周遍兼顧既聽話又堪用其自相矛盾之兩方面，馴化調教之產物勢必達不到堪用之效果，臣子之道、奴才之道、小人之道所代表之王法等級制度既不想送給大奴才兼二主子實際管理權又想使其不遺失層級管理之效果呀。”

讓處於幼下之低位者去擔負本該適宜於高位者之責任或義務乃宗教政治騙子一貫之口號。

——（完）