新解《庄子》二十二天下7下适说2020-09-30-20-点场

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主话题：下适说——

解析：《庄子》二十二、天下之

（七）、下适说——虽然，其为人太多，其自为太少。曰：“请欲固置，五升（成熟，饱和）之饭足矣！先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。”日夜不休，曰：“我必得活哉！图傲（同“熬”：忍受，艰难度过）乎救世之士哉！”曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其大小精粗，其行适至是而止。

公而不当，易而无私，决然无主，趣（同“促”推动）物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭（péng，pēng，páng：盛多强壮之样子；同“旁”：侧）蒙、田骈（pián：并列者，对偶者；骈田——罗布，连属；聚集，罗列）、慎到（知，觉；同“倒”）闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不徧（biàn：同“遍”），教则不至，道则无遗（yí：遗失；wèi：赠予，送给）者矣。”

即虽然迷信以其强大聒噪之思想攻势说服人戒欲殉教，其实被蛊惑之奴才大多数是为主子效力卖命，装神弄鬼者自己所表现出之戒欲状态便是以精神领袖自居而稍微做一下样子。其宗教法师说：“请神还愿便是把自身之欲望坚决搁置于奴才之地位，依饭量而吃到五成饱就可以了！头脑之理性作为表率者恐怕不适合让肉体之感性得到满足，欲望作为效法者虽然挨饿，也不会忘记王法自上而下之规制。”如此日以继夜不停止自虐，某政治领袖说：“我们一定能达到救活及养活苍生之目的！谋求且忍受煎熬于自我牺牲精神乃为了拯救人类社会及生命世界且去做一名神品卫道士！”某专家学者说：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃不要苛刻调查自主能力及主观能动性，不要用人之品格和修养去假定人类社会之实质。”在私礼家天下当中乃把奴才之兽性欲望当成祸害乃因其不利于被统治，公开向奴才推行迷信之戒欲而主子本人却不会去依照实行。用有关忍受暴力攻击而停止武力反抗之迷信说教使奴才变成殉教徒而疏远生命体之自保及搏击意识，用有关缺少激情浅薄希望之私礼驯教使殉教徒变成奴才而接纳如牲畜之受辱及被欺压理念，神品兼主子乃据于众生之精华而殉教徒并奴才乃属于社会之粗渣，迷信及私礼之等级排行便是适合达到以神品主子自以为是而殉身奴才思想停止之程度。

迷信殉教之牺牲奉公乃不相称于觉悟循理之克己复礼，移风易俗之文明开明乃不该是虐私戒欲之野蛮愚昧，决定自作主之人品乃不该是作人主之兽品或被作主之畜品，公礼之觉悟作为推动人类社会向前发展之既定原则标椎乃不该是私礼之迷信所充当其阻碍人文进步之双向原则或双重标准，（不该）不注意在客观理性方面而实事求是之思考，（不该）不商议在人格尊严方面而自主自立之管理，在人类社会及生命世界乃不该挑选没有缺点、毛病、私心者作为无欲无求而牺牲奉献之殉教奴才，迷信和私礼原本就是像裤腿一样连接在一起而忽左忽右便是想要带领人类全部去往神话动物世界。从古到今乃所有迷信和私礼均乃臣子之道、奴才之道、小人之道于驭人之术亦均乃属于对人类精神意志之欺骗，盛多强大之使迷信盲从之宗教及政治欺骗、聚集罗列或罗布连属之区划管理乃以保甲制及连坐法把人类社会等同于养殖及放牧之禽畜、使谨慎对待现实感官之知觉和经验体会以及周密之比较分析又及逆向思维之寻溯或反省乃为成就殉教徒之心瘫或奴才之脑残而皆乃以慕名神品之风范去追随取悦于主子。使社会大众斋戒似食草动物一样乃把王法等级制度作为第一要义，宗教政治骗子乃从文阀落实到文贼文痞，宣讲：“神品主子只能以恩泽覆盖殉教徒之思想头脑，却不能以赏赐承载奴才之欲望躯体；殉身奴才只能以感恩承载主子之欲望躯体，却不能以感动或感化去覆盖神品之思想头脑；王道乃耐受有关天包含且占有地而地宽恕并从属于天之理论，却不耐受有关究竟谁是天谁是地之辩论。”迷信和私礼在人类社会之管理乃都是认可作人主或被作主于兽品管理畜品，乃不认可自作主之人品，古语云：“量才授官其选拔之原则不可能周遍兼顾既听话又堪用其自相矛盾之两方面，驯化调教之产物势必达不到堪用之效果，臣子之道、奴才之道、小人之道所代表之王法等级制度既不想送给大奴才兼二主子实际管理权又想使其不遗失层级管理之效果呀。”

让处于幼下之低位者去担负本该适宜于高位者之责任或义务乃宗教政治骗子一贯之口号。

——（完）