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主话题：下见说
解析：《庄子》二十二、天下之——
（六）、下见说——墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦，以腓（féi）无胈（bá）、胫（jìng）无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。
不累于俗，不饰于物；不苟于人，不忮（zhì：嫉妒）于众；愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘（xíng：古代盛酒之器皿；同“鉶”：古代盛菜羹之器皿）、尹文闻其风而说之。作为华（同“花”）山之冠以自表，接万物以别宥（yòu）为始。语心之容，命之曰心之行。以聏（ér：调和）合驩（huān：同“欢”；同“讙”：喧哗），以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗（同“逗”），禁攻寝兵，救世之战（同“颤”zhàn：发抖）。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒（guō：声音嘈杂，使人厌烦）而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。
即文化艺术之情操于精神文明、发明与创造之灵感于物质文明乃人文觉悟之意义乃效法人之主观能动性，人类主观能动之行为乃效法客观法理之公序。而请神还愿之迷信乃从前往后一代又一代驱使有学问或读书识字之能力者，务必自讨苦吃于自虐，依照如同大腿上不长细毛而小腿上便不长粗毛一样乃领导者示范戒欲而表现出神品而被领导者自然牺牲殉教乃激进品评血肉之躯便是太过分了。迷信使意识形态紊乱于社会上层建筑，私礼使公序良俗被惩办于民间经济基础。即使奴才都成为殉教徒或殉教徒都成为奴才，文阀仍要按照人之肖像虚拟大神继而推行王者家天下乃以迷信之合宜去宣扬私礼之妥当，而请神还愿之殉教徒乃追求被赦罪赐福却未能如愿，即使自虐身躯而成枯槁之状也不舍弃戒欲之信条，有学识或才能之体面者就这样被迷信学说驯化调教成为心瘫脑残而服劳役之奴才。
殉教徒乃不受公序良俗之约束，也不修饰自己在人类社会之衣冠形象；不认同人品之自作主风格，不嫉恨王者等级制度所派生之各种繁文缛节层层欺压在自己头上；乃心甘情愿在神品主子统治之下安于精神麻痹之宁静，而像牲畜一样作为行尸走肉去活着便是草民之宿命，自己被主子所畜养，完全是因为足以被榨干血汗为止，用效力卖命去表白对主子感恩回报之心。从古到今之所有迷信和私礼均乃臣子之道、奴才之道、小人之道于驭人之术亦均乃属于对人类精神意志之欺骗，声名显赫之私祭供器、公位私权之官僚习气乃慕名神品之风范而去说服奴才效死殉身于主子。主子制作且冒充模糊迷乱、云山雾罩之大神头衔乃自己表示其先天之优越，乃迎合社会大众其赦罪祈福之心理而格外开恩以宽恕和原谅无知无能其庸碌之辈为由作为驯化和调教奴才之开始。话说核心领导者之包容态度，便是命名其叫做中心地位之排行。用等级制度去调节并合拢各方喧哗之争论，用王法权威去调动并分派同类众生使接受区划管理，殉教徒请神还愿便是把自身之欲望放在奴才之地位上而把大神之欲望当作主见便是以兽品主子纵欲为主。奴才被体现为畜品乃即使被主子欺负也算不上被污辱，所谓主子拯救奴才而不求感恩图报之观点于祈盼、颂扬救世主者实在可笑，忍受暴力攻击而停止武力反抗，尊奉救世主之意愿便是用战栗发抖去感化强权者放下屠刀。对救世主之迷信崇拜乃等同于祈求被周济施舍之行为亦乃等同于私家天下牲畜对主人之依赖，主子在上面用迷信说服奴才使安于宿命而奴才在下面被驯化调教成给主子效力卖命之殉教徒，即使私礼自上而下不采取强权暴政，而迷信以其强大聒噪之思想攻势也一定不会舍弃对奴才之蛊惑于使效死殉身。古语云：主子在上面指明讨厌奴才身上之毛病而奴才在下面也明显讨厌自己戒不了欲便是强大之迷信力量使主子奴才所见略同。
神品修行者所表现出卑下自虐之风范背后一定暗藏一颗兽性疯狂虐人之心。
——（完）
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