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主話題：下見說
解析：《莊子》二十二、天下之——
（六）、下見說——墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦，以腓（féi）無胈（bá）、脛（jìng）無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫。
不累於俗，不飾於物；不苟於人，不忮（zhì：嫉妒）於眾；願天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者，宋鈃（xíng：古代盛酒之器皿；同“鉶”：古代盛菜羹之器皿）、尹文聞其風而說之。作為華（同“花”）山之冠以自表，接萬物以別宥（yòu）為始。語心之容，命之曰心之行。以聏（ér：調和）合驩（huān：同“歡”；同“讙”：喧譁），以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之斗（同“逗”），禁攻寢兵，救世之戰（同“顫”zhàn：發抖）。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒（guō：聲音嘈雜，使人厭煩）而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。
即文化藝術之情操於精神文明、發明與創造之靈感於物質文明乃人文覺悟之意義乃效法人之主觀能動性，人類主觀能動之行為乃效法客觀法理之公序。而請神還願之迷信乃從前往後一代又一代驅使有學問或讀書識字之能力者，務必自討苦吃於自虐，依照如同大腿上不長細毛而小腿上便不長粗毛一樣乃領導者示範戒欲而表現出神品而被領導者自然犧牲殉教乃激進品評血肉之軀便是太過分了。迷信使意識形態紊亂於社會上層建築，私禮使公序良俗被懲辦於民間經濟基礎。即使奴才都成為殉教徒或殉教徒都成為奴才，文閥仍要按照人之肖像虛擬大神繼而推行王者家天下乃以迷信之合宜去宣揚私禮之妥當，而請神還願之殉教徒乃追求被赦罪賜福卻未能如願，即使自虐身軀而成枯槁之狀也不捨棄戒欲之信條，有學識或才能之體面者就這樣被迷信學說馴化調教成為心癱腦殘而服勞役之奴才。
殉教徒乃不受公序良俗之約束，也不修飾自己在人類社會之衣冠形象；不認同人品之自作主風格，不嫉恨王者等級制度所派生之各種繁文縟節層層欺壓在自己頭上；乃心甘情願在神品主子統治之下安於精神麻痹之寧靜，而像牲畜一樣作為行屍走肉去活着便是草民之宿命，自己被主子所畜養，完全是因為足以被榨乾血汗為止，用效力賣命去表白對主子感恩回報之心。從古到今之所有迷信和私禮均乃臣子之道、奴才之道、小人之道於馭人之術亦均乃屬於對人類精神意志之欺騙，聲名顯赫之私祭供器、公位私權之官僚習氣乃慕名神品之風範而去說服奴才效死殉身於主子。主子製作且冒充模糊迷亂、雲山霧罩之大神頭銜乃自己表示其先天之優越，乃迎合社會大眾其赦罪祈福之心理而格外開恩以寬恕和原諒無知無能其庸碌之輩為由作為馴化和調教奴才之開始。話說核心領導者之包容態度，便是命名其叫做中心地位之排行。用等級制度去調節併合攏各方喧譁之爭論，用王法權威去調動並分派同類眾生使接受區劃管理，殉教徒請神還願便是把自身之欲望放在奴才之地位上而把大神之欲望當作主見便是以獸品主子縱慾為主。奴才被體現為畜品乃即使被主子欺負也算不上被污辱，所謂主子拯救奴才而不求感恩圖報之觀點於祈盼、頌揚救世主者實在可笑，忍受暴力攻擊而停止武力反抗，尊奉救世主之意願便是用戰慄發抖去感化強權者放下屠刀。對救世主之迷信崇拜乃等同於祈求被周濟施捨之行為亦乃等同於私家天下牲畜對主人之依賴，主子在上面用迷信說服奴才使安於宿命而奴才在下面被馴化調教成給主子效力賣命之殉教徒，即使私禮自上而下不採取強權暴政，而迷信以其強大聒噪之思想攻勢也一定不會捨棄對奴才之蠱惑於使效死殉身。古語云：主子在上面指明討厭奴才身上之毛病而奴才在下面也明顯討厭自己戒不了欲便是強大之迷信力量使主子奴才所見略同。
神品修行者所表現出卑下自虐之風範背後一定暗藏一顆獸性瘋狂虐人之心。
——（完）
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