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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第七章之（二）、——

解析：“今也小（轻视）国师（榜样）大国而耻受命焉，是犹（通“猷”yóu：谋划，规划）弟（次第；tuí：柔软，随波逐流；同“悌”tì：顺从，敬爱兄长）子而耻受命于先师也。如（依照，遵照）耻之，莫（通“谟”mó：谋，谋划）若（比及，赶上）师文王。师文王，大国五（通“伍”：行列，次第）年（时空；时期，时代），小国七（切断，淹没不闻）年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽（成对，并连；附着，依附）不亿（安定）。上（同“尚”）帝既命，侯（通“候”hòu：迎接，等候）于周（通“赒”zhōu：接济，救助）服。侯服于周，天命靡常。殷（众多）士肤敏（通达，聪慧；智商），裸将（奉献；祭祀）于京（大，盛，高；高冈，高丘；大仓；敌人尸首筑成之大坟）。’孔子曰：‘仁不可为众（徒属）也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热（得势，有地位）而不以濯（zhuó：洗涤；洗东西用过之脏水；显著，大；通“棹”zhào：划船；濯濯——光明之样子，肥大而有光泽之样子，光秃秃之样子）也。《诗》云：‘谁能执热，逝（死，消失；通“誓”：发誓）不以濯？’”

即孟先生讲：“事实上轻视国家礼乐之兽畜品性者榜样至重视国家礼乐之人品人性者乃使士子人品者耻于接受兽畜之命名，衣冠兽畜内心便谋划使士子人品顺从于动物王者法则当中次第等级之畜品乃通过迷信宣扬神话动物世界以使衣冠者耻于接受人类之命名乃在于增添先前神话历史以神主神奴或神兽神畜为榜样。遵照野蛮愚昧之迷信而羞辱文明开明之觉悟，神话私祭谋划比及且榜样至人文公祭。使公祭以私祭为榜样，重视国家礼乐之人品人性者被伍列排序于禽畜之时空，轻视国家礼乐之兽畜品性者切断人文历史时空而使人类文明淹没不闻，衣冠禽兽势必冒充管理者于履礼家天下了。据记载讲：‘人类祭祀之本义乃在于商讨子孙延续之繁衍与传承模式其种子生长形式，而附着在远古公祭后面之迷信私祭却始终与之相伴随行乃造成人文社会之不安定局面。迷信私祭乃崇尚神主王权而既定众生先天等级之宿命，使人品迎接神品而服从于施舍恩赐之接济救助并感恩回报之效死殉身。衣冠者迎接神主而服从其周济式畜养，王法等级制度先天之宿命论便压倒伦常于神兽凌驾于人文之上。使众多士子人品之自作主意志沦为牲畜被作主之肤浅智商，殉教徒并奴才赤裸坦白其思想灵魂而无私奉献于那高踞神坛之神兽主子。’深谙学问者讲：‘仁爱不适合作为徒属关系之畜养与奉养于施舍恩赐并感恩回报。主子在其私家领地为了役使奴才乃擅于推行假仁假义，仁爱公天下乃不该是王法家天下这般主奴敌对于驯化调教与奸佞谄媚。’事实上主子在其王法家天下里不依照长上对幼下之公义仁爱原则却想要阻止奴才之对抗，其内心所谋划者乃既要执掌管理者之权势地位又不去洗刷管不了自身之污点或毛病。据记载讲：‘哪个主子能够真正把持住其权位而不被动于纵欲，其发誓使奴才戒欲而自己恐怕一直到死也洗刷不掉纵欲之污点吧？’”

主子榜样兽品纵欲，却使畜品戒欲榜样至奴才。

——（完）