视频讲座： https://www.youtube.com/watch?v=PCnDRz2ZrqM&list=PLIIlVXhpt_DxGO7gZ5tiDmP3g6yntHig0&index=104&t=1094s
相关文案：
主话题：（十三）、泰耻说
解析：《论语》第八篇：泰伯之——
（十三）、泰耻说——子曰：“笃（忠实，病势沉重）信（信奉；听凭，随意）好（喜好；玩弄）学（效仿，模仿），守（遵循，遵守）死（固定，死板；不可调和；不能通过）善（容易，易于；熟悉，擅长，长于）道（方向，方法，道理；说；以为，认为；学术或思想体系；公义，公道）。危（危险，不安全）邦（国）不入（参加；进入；合乎），乱（无秩序及条理；混乱，紊乱；任意，随便）邦不居（当，任；居住）。天（自然，天然，天生；位置在顶部）下（由高到低，自上往下）有（存在）道（公义，公道）则（于是，便）见（同“现”：出现，体现；展示，展现），无（没有）道则隐（躲藏）。邦有道，贫（贫穷）且（并且）贱（卑贱）焉（于此），耻（耻辱）也；邦无道，富（富有）且贵（高贵）焉，耻也。”
即先生讲：长上之羞、君王之耻者，体现于以下几种情况——首先，迷信之沉重，自信之自以为是，听凭小人对其歌功颂德，自认君权神授而主观臆断、言行随意；以玩弄之态度去效仿先贤圣哲，肆意歪曲、篡改、演绎经典教义，以达到粉饰自己而愚弄臣民或幼下之目的；固步自封，冥顽不化，遵循死板教条，于阶级矛盾不可调和，于现实问题不能解决，于各方阻力不能通过，其所推行之道法、理念、礼仪及行政举措，完全为图一己之便，以自身熟悉、擅长、稳妥及心安理得为准，所谓公义公道及社会意识形态皆服务于成就自身个人之功名；其犹如头顶桂冠而足踏烂履，社会上层名流骄奢淫逸、风花雪月、附庸风雅，而底层民众则食不果腹、衣衫褴褛、流离失所；明君强邦其表，愚民败家其里也。
其次，国家危亡、民族遭难之际，不去积极投身于拯救黎民百姓于倒悬，不去设法匡扶社稷于中流砥柱而力挽狂澜，反而自命为谦谦君子，对外卑躬屈膝而对内色厉内荏，把罪责归于臣子不尽职、百姓不开化，全然不是上行下效、以身作则之事；外敌侵入或下面造反导致公序混乱、观念紊乱，歪理邪说泛滥、礼义廉耻尽丧、盗匪横行而娼骗肆虐；届时则移驾于行宫，或假意下野，弄一傀儡在台前应付支撑局面，躲灾一样待风平浪静而人都死差不多了再重新归位，继续过悠哉游哉快活日子；下面百姓所谓天灾人祸皆需各自承受，层层设级去管理即可；如同居家过日子一样，来人去客还是要体面，该吃喝招待时还是要讲求礼仪风范，至于老婆孩子能否有裤子穿，是否在灶膛啃锅巴咽糠菜，则哀叹时运不济，勉励其挺过艰苦岁月而自有后福；其不当任，不担责，不自咎，不知耻也。
再次，居于上位，而自认理所应当，乃天意天命之所为；礼仪、规范及效法都与己无关，一切都顺其自然，臣子尽力去管，百姓努力听话，弄好了，功名属于自己，此时尽可展示展现英明及伟大；弄不好，变躲起来，找替罪羊消除民众怨气，自己一副被蒙蔽、、被奸臣小人算计之受害者面孔，与国民万众一心，共诛贪官恶豪；猪，养肥了，其吃喝民脂民膏；猪，被杀了，百姓称快而雀跃；猪肉，上面人吃，下面捞不着。
总之，居于长上而身为君王者，推行公义公道之效法，若能使臣民或幼下自觉做主，进而积极进取，努力开创各自事业，修身有律、齐家有方、守业有道，自为德能贤品之荣耀；反之像豢养饲养宠物和禽畜一般，愚弄麻痹而使之甘于贫贱，桎梏其主人翁公权思想及创造型理念；那么由其精神理念之贫瘠必然导致物质财富之穷困及自我人格之卑贱，此君王长上之耻，且尚不止于此，禽畜之定位，乃愚顽不化，民众无觉悟，不自省自律，必使效法无果无效，迷信、愚昧必导致私欲横行，野蛮、凶恶、奸诈而狡猾，所谓奸小恶赖风生水起、寻机肆虐，届时公义公道丧失，民心不淳不古不良不善而不公，社会秩序黯然浑浊无道；上层名流权贵还在那里炫富显贵，必激起下面仇富反贵之怨怒，其被仇被反，始作俑者皆来自上行而下效，其无道富贵使无道，无道使反富贵也，君之大耻也！
君之耻，乃贼己而奸人也！
君之荣，乃知耻而自改也！
——（完）
|
