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主话题：下离说【二】
解析：《庄子》二十二、天下之——
（四）、下离说——（续）
墨子氾（fàn：同“泛”）爱兼利而非斗，非道不怒；又好学而搏，不异，不与先生同。
毁古之礼乐：黄帝有《咸（xián）池》，尧有《大章》，舜有《大韶（sháo）》，禹有《大夏（同“厦”）》，汤有《大濩（huò：雨水从屋檐向下流之样子）》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》；古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺槨（guǒ：同“椁”：古代套在棺材外面之大棺材）七重（chóng），诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐（tōng：轻佻通脱；同“通”：通达；桐棺tóng guān——薄葬）棺三寸而无槨，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳（hú：觳觫húsù——害怕恐慌之样子，牛；què：简陋，弊陋；节约，简朴；脚之背部；通“斛”hú：量词，一觳是周制之一斗二升；同“确”：贫瘠，贫乏；同“角”jué：比试，较量，角逐）；使人忧，使人悲，其行难为也；恐其不可以为圣人道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣！
即迷信私礼之作品便是使戒欲或被戒欲乃反对头脑有思想之快乐也反对身体有自由之快乐，乃命名叫做主子节约身体之用度而奴才节约头脑之用度；奴才活着不歌唱身体之自由，主子死了不服从灵魂之泯灭。由学问及读书识字之能力所派生之文阀乃假借宗教与文化而宣扬迷信和私礼乃推行使戒欲或被戒欲于自虐乃爱心泛滥于无私奉献兼具下对上、小对大、低对高、弱对强之供奉便利和利益而责备奴才之抗争，臣子之道、奴才之道、小人之道便是戒欲于无生命力之怒放也不对所遭受之欺骗、压迫和剥削感到愤怒；还有主子合宜于通晓纵欲之学说而奴才妥当于博取戒欲之效仿，奴才自虐与被虐没什么不同而主子自傲和被傲也无区别，主子之畜性不与其天生之兽品同步而奴才之兽性也不与其天生之畜品协调。
被文阀所诽谤之国家礼乐乃自古便体现人类文明：无神论者呈现孕含普遍道理之池凹祭器乃承载人文繁衍与传承模式之种子形式，尧帝呈现以遵循客观法理为第一章程之科学理念，舜帝呈现自主者开创人类文明自由空间之美好，禹帝呈现居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率其如厦覆之荫庇，汤帝呈现以水流延绵喻作客观因果关系为第一公序而自省自律，文王帝呈现开辟母之道、文之道、君于子之道而成为国家礼乐之先驱雏形，武王帝、周公教主创作周礼乃开启人文礼仪武步之规范；被文贼文痞所赞誉之私家礼乐乃自古便体现王者神品于私祭之丧葬礼仪，死者身份高贵与低贱乃所展示之仪式界限分明，居于长上之高位者和处于幼下之低位者之间存在等级固化之礼节，公爵墓地乃从棺材外面之大棺材到墓室到陪葬室再到殉葬侍卫室又到地宫守卫室及阴都环防甬道至地表建筑等乃多达七级层次，侯爵五级，伯爵三级，子爵二级。现在那些由学问及读书识字之能力所派生之文阀却唯独效法奴才活着不歌唱身体之自由、主子死了不服从灵魂之泯灭于私礼，贱民或殉教徒之棺木及安葬仪式轻佻通脱于薄葬乃表示渎罪超脱之意，乃用这种方式宣扬宗教迷信其所谓投胎转世之法力并卫护王道私礼其所谓先天优越之等级。用迷信加私礼去驯化调教奴才，唯恐奴才不热爱主子；用鬼品兼畜品使奴才自愿排行于下等之贱位，使奴才冥顽鄙陋于既不爱惜自己活着之身体又要虐杀死后之灵魂。未来社会之文阀因相伴随行于公礼乃其歪曲、篡改、冒充之门道不可能彻底败落或被消除，即便如此，奴才歌颂脑残之自由并非歌颂身体之自由，主子哭诉躯体之死亡而并非哭诉灵魂之死亡，奴才精神之安乐乃不合于主子肉体之享乐，奴才精神之安乐与身体之遭罪能够类同吗且主子外表之神品与实质之兽品能够类同吗？奴才活着乃身体勤于劳作，奴才死了乃灵魂殉于薄葬，王道乃主子表面上精神安乐无为而实际上肉体享乐无度或者是表面上身体俭朴殉教而实际上思想专制残暴；神品之迷信让奴才忧愁于戒欲，兽品之私礼让奴才悲哀于脑残，事实上无论是殉教徒之戒欲行为还是比照牲畜之脑残行为乃对于人类来讲都很难做到；恐怕主子那些神品无为并兽品享乐或者是神品殉教并兽品专制其驭人之术都不适合用来作为人品之公道，违反公礼自上而下之人文繁衍与传承模式其仁爱之核心内涵，王者家天下不可能承受自主之自由。由学问及读书识字之能力所派生之文阀即使能够独自耐受精神安乐无为或身体俭朴殉教而担任神仙救世主，又能把私家天下之衣冠禽兽怎么样？离开神品迷信之幻境，私礼之兽品以动物王者资质扮演衣冠主子便是远远不够资格了。
取下神品之光环，主子离不开兽品。
——（完）
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