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主话题：下裂说【二】
解析：《庄子》二十二、天下之——
（三）、下裂说——（续）
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该（广博）不偏（同“遍”：普遍），一曲（无理，不公正）之士也；判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇（àn：同“暗”）而不明，郁而不发；天下之人各为其所欲焉，以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体！道术将为天下裂。
不侈（chǐ：浪费，夸大）于后世，不糜（mǐ：顺风倒下；美好；无，没有；mí：浪费）于万物，不晖（huī：阳光；光大，昌明；同“辉”：闪耀之光彩，照耀）于数度；以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者。墨翟（zhái：姓；dí：长尾之野鸡；古代乐舞所执之雉zhì羽；用雉羽装饰之衣服、车子等器物；古代教羽舞之低级官员；同“狄”dí）、禽（同“擒”：抓，捉拿）滑厘（计量单位；整治，治理；xī：同“釐”同“僖”：喜乐；同“禧”：幸福，吉祥）闻其风而说之。为之大过，已之大循。
即私礼自上而下乃主子操纵双向原则及双重标准扰乱公序，有关德能贤品究竟是理当配于高位还是低位、社会风尚究竟是尊崇公器公位公权还是敬奉私器私位私权乃不明确，大众所效法者究竟是臣子之道、奴才之道、小人之道于畜品还是母之道、文之道、君于子之道于人品乃不同一，王法家天下乃众多奴才去适应被主子一个人所调查评价且依照主子个人所喜好之标准。比如人体之五官七窍，都具有明确之各自性能，那么同理乃从事各个行业者不可能有通才或全能者去观察陌生领域而判断其优劣。尚且诸多家行业中又有众多技术人员，专业技术乃各有其强项，乃在某一时地发挥其独特之作用。即使某一专业强项正在发挥其独特之作用，也要适时适地适对象适尺度分寸而不是广博适用于任何条件也不是普遍应用于所有现实情况，以一己之能施一技之长而去统一其他技能使与自己一致者便是无理或不公正；主子评定其王者领地乃令自己满意，分析人类社会乃以管理与被管理为道理，调查古代人类历史乃以齐全神话动物世界为缘由，缺少人品自主之主观能动性于发明和创造力便是具备在动物王者领地令兽品满意之畜品，举荐且称颂神品便是表明衣冠禽兽主宰领地之样子。主子出于主观故意使奴才接受对神品之迷信而疏远自作主之人品公道，主子秘密装扮成大神而不显露其禽兽品性，使奴才郁闷受虐而沦为畜品于既不能表达人品自主之诉求又不能发泄兽性反抗之愤怒；王法家天下之衣冠者乃有别于主子纵欲而奴才戒欲，乃依照双向原则与双重标准而源自上下等级作为行事之方向。主子可悲于兽品畜性而奴才可怜于畜品兽性乃都是管不了自己也管不了他人更不能被管得了于如服劳役者之动物！众私家领地之衣冠者去往神话动物世界却不反省自己原本生存生活于人文社会，其思想言论及行为必然不符合自作主之人品了！从前往后乃一代又一代效仿神话动物世界之迷信者，乃没有被赦罪赐福之幸运也没有发现王者领地所谓奴才既堪用又听话之纯粹，所谓古代神话世界中主子庇护且骄纵奴才或奴才对主子堪用又听话乃臆想大过于体会！臣子之道、奴才之道、小人之道在具体实施中将会产生主子对奴才其驭人之骗术及奴才对主子其谄媚之伎俩乃使王法家天下变成自相矛盾及自我分裂之状态。
有据可考之人文历史乃从前往后而一代又一代既不浪费心思于迷信神话也不夸大动物世界之美好自由，人类社会乃既不是大欺小、强凌弱之强权动物世界也不是造物主万能统领之虚幻神话境界，数典或礼制之行为准则乃出自冠冕所承载之客观法理于公序乃既不是大神所光大之天命或劫数也不是王权所昌明之行为准则；用对客观法理之认知于学问或读书识字之能力其自我本我本心去自我约束于因果关系乃以文明开明之觉悟去自我矫正于自省自律，于是乎觉悟者乃视人生如渡河乃须时刻防备来自世俗私礼私心之侧冲力而时常紧急纠正前进之方向。从古到今之王道骗术便是存在于这来自世俗私礼私心之急流侧冲之中。文化艺术之情操、发明与创造之灵感皆乃闻名于人文风尚当中而成为被公众喜闻乐见之物质和精神文明。冒充神品去否定人类文明乃衣冠禽兽之毛病，对于以往之陈规陋习而因循守旧、抵制甚至阻挠人类文明之先进性、反对新生事物且限制其发展便是王者主子在沿袭动物王者法则于私礼之等级制度而妄图使人类社会倒退。
说到底，品质低下之主子兽品畜性或奴才畜品兽性其各自本身便是精神分裂。
说到底，品质低下之管不了自己却去管别人或被人管之衣冠者其各自本身便是人格分裂。
——（完）
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