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主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上

第三章之、——

解析：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四（通“駟”sì：駕馭）海（喻指眾多同類事物之積聚）；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”

即孟先生講：“人類歷史上多數朝代乃適宜於公禮自上而下之效法亦乃依照長上對幼下之仁愛效法，少數朝代乃違背公禮於私禮自上而下之效法亦乃依照並非真正仁愛思想之施捨恩賜與感恩回報其假仁假義之效法。多數國家建立之初乃都是廢除前朝私弊而興起當代公義亦乃存續史上之公禮而敗亡其私禮，多數國家毀滅之終乃都是荒廢當初之公義而篡興時下之私弊亦乃存續史上之履禮而敗亡其冠禮。頭戴冠冕之公位者如果不秉承人文繁衍與傳承模式之種子生長形式其公禮內涵再如果不具備自作主之士子人品又如果不效法長上對幼下關懷體恤之仁愛表率，那麼社會人文便保證不了能夠駕馭眾多類同獸畜之衣冠者所聚積之亂世；德能賢品之高位者如果不擔負對低位者之責任義務再如果不對其表率自作主之人格尊嚴與臉面又如果不反對情感訛詐之施捨恩賜與感恩回報，那麼國家禮樂之社稷公祭內容便師保不了被文賊文痞歪曲篡改冒充為騙子和強盜邏輯於迷信加私禮；文明開明之覺悟者如果不執守狂狷（juàn）準則於對上不畏懼強權而對下不同流合污再如果不致力於人文授受之功德圓滿又如果不託舉後人以打破現實局限，那麼作為宗族公祭之傳統與廟堂公禮之文化便保持不了世代傳承而隨時有可能被文閥以杜撰之增史所取代；自省自律之衣冠者如果不遵循客觀因果關係再如果不防微杜漸於從思想到行動到習慣到本性到毛病或疾病又如果試圖遮醜護短脫罪推責而僥倖於被赦罪賜福之宿命，那麼自身之頭腦便保護不了自己之肉體而使之處於被駕馭之自虐戒欲狀態或因駕馭不了而自大縱慾。事實上人類社會出於自主及仁愛之本屬內涵乃自然憎惡獸畜品性者其野蠻愚昧、冥頑不化及喪失自主能力之表現然而衣冠獸畜者依然樂意與士子人品者相伴隨行且不斷以其假仁假義去擾亂公眾之認知，假仁假義其賜恩施寵幸驕並忠孝悌貞節烈之迷信思想原本屬於自相矛盾之所謂中庸之道其雙向原則與雙重標準乃如同酗酒者不能自拔於既厭惡醉酒又逞強喝酒。”

國之禮樂都是好文，而確保不名存實亡以施行下去才算是真經。

人之衣冠都為體面，而確保自己管得了自己以活在人世才算是做人。

——（完）