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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第三章之、——

解析：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四（通“驷”sì：驾驭）海（喻指众多同类事物之积聚）；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

即孟先生讲：“人类历史上多数朝代乃适宜于公礼自上而下之效法亦乃依照长上对幼下之仁爱效法，少数朝代乃违背公礼于私礼自上而下之效法亦乃依照并非真正仁爱思想之施舍恩赐与感恩回报其假仁假义之效法。多数国家建立之初乃都是废除前朝私弊而兴起当代公义亦乃存续史上之公礼而败亡其私礼，多数国家毁灭之终乃都是荒废当初之公义而篡兴时下之私弊亦乃存续史上之履礼而败亡其冠礼。头戴冠冕之公位者如果不秉承人文繁衍与传承模式之种子生长形式其公礼内涵再如果不具备自作主之士子人品又如果不效法长上对幼下关怀体恤之仁爱表率，那么社会人文便保证不了能够驾驭众多类同兽畜之衣冠者所聚积之乱世；德能贤品之高位者如果不担负对低位者之责任义务再如果不对其表率自作主之人格尊严与脸面又如果不反对情感讹诈之施舍恩赐与感恩回报，那么国家礼乐之社稷公祭内容便师保不了被文贼文痞歪曲篡改冒充为骗子和强盗逻辑于迷信加私礼；文明开明之觉悟者如果不执守狂狷（juàn）准则于对上不畏惧强权而对下不同流合污再如果不致力于人文授受之功德圆满又如果不托举后人以打破现实局限，那么作为宗族公祭之传统与庙堂公礼之文化便保持不了世代传承而随时有可能被文阀以杜撰之增史所取代；自省自律之衣冠者如果不遵循客观因果关系再如果不防微杜渐于从思想到行动到习惯到本性到毛病或疾病又如果试图遮丑护短脱罪推责而侥幸于被赦罪赐福之宿命，那么自身之头脑便保护不了自己之肉体而使之处于被驾驭之自虐戒欲状态或因驾驭不了而自大纵欲。事实上人类社会出于自主及仁爱之本属内涵乃自然憎恶兽畜品性者其野蛮愚昧、冥顽不化及丧失自主能力之表现然而衣冠兽畜者依然乐意与士子人品者相伴随行且不断以其假仁假义去扰乱公众之认知，假仁假义其赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈之迷信思想原本属于自相矛盾之所谓中庸之道其双向原则与双重标准乃如同酗酒者不能自拔于既厌恶醉酒又逞强喝酒。”

国之礼乐都是好文，而确保不名存实亡以施行下去才算是真经。

人之衣冠都为体面，而确保自己管得了自己以活在人世才算是做人。

——（完）