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相关文案：
主话题：下数说
解析：《庄子》二十二、天下之——
（二）下数说——古之人其备乎！配神明，醇（chún：含酒精多之酒；纯粹；有机化合物之一大类）天地，育万物，和天下，泽及百姓，明於本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法，世传之史，尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹（zōu：古国名，在山东邹县一带；吆唤牲畜；同“刍”：割草，喂牲畜之草，用草喂牲畜）鲁之士，搢（jìn：插，摇；搢绅——同“缙绅”：古代称有官职者或做过官之人）绅先生，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中（zhòng）国者，百家之学，时或（同“惑”：迷惑）称而道之。
即人类自古具备神话历史吗？！文贼文痞给人文历史增添搭配上超越文明之迷信，把人文社会纯粹等同于动物世界，造物主养育社会大众，迷信融合动物王者法则自上而下推行等级制度，上级对下级其畜养性质之恩惠推及到诸多宗族家庭，表明于天命或劫数之根据，系统归化于旁枝末节其身处贱位者之行为准则，占多数之奴才懂得守法而占少数之主子透彻执法，卑贱之奴才属于社会之粗渣而尊贵之主子据于众生之精华，对公礼之歪曲、篡改与冒充其运作乃无处不在。
迷信之私礼所表明属于天命或劫数之行为准则，乃取法于世族旧章成例，世代杜撰及传播神话历史，乃注重超出有据可考之正史而产生臆想之境界。这类作品往往体现于无自主思想之诗歌、无客观事实之记录、无人品内涵之繁文缛节、无主观能动性之乐曲，吆唤牲畜者自美于迟钝粗野，管理幼下者自恃于领先掌控他人之生计，乃表明自己具有超常之能力于先天优越。无自主思想之诗歌乃用来言明纵欲或戒欲之志趣，无客观事实之记录乃用来言明兽品上升为神品且人品被贬入畜品于奴才理当侍奉主子，无人品内涵之繁文缛节乃用来言明大奴才兼二主子之既听话又堪用之可行性，无主观能动性之乐曲乃用来言明主子体力无为与奴才脑力无为之和谐相配，无客观规律之占卜预测于时空轻易之转换乃用来言明等级制度先天固化之宿命于双向原则与双重标准，无因果关系之强者遇春天之生机而弱者逢秋天之杀机乃用以言明主子奴才各自之名份。迷信之天命或劫数散布于私礼且自上而下推行乃经文阀筹划而意于使其恰好合上国家礼乐之仪式，诸多学者专家乃效仿武阀之割据领地，其皆以主宰时尚时俗之潮流而迷惑一时乃举荐类似成仙之道于赦罪祈福。
做出有关天命或劫数之言论或判断者，一定是骗子。
——（完）
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