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主话题：（四）、泰敬说
解析：《论语》第八篇：泰伯之——
（四）、泰敬说——曾子（先生）有（患有）疾（病），孟（本家大哥，宗氏主事者）敬（敬奉，处理临终事宜，执行遗嘱，料理后事）子（曾子）问（询问）之（曾子）。曾子言（留下话，临终遗言）曰：“鸟（小鸟）之（去，往）将（将要，快要）死（死去），其（它）鸣（鸣叫）也哀（哀怨，悲凄）；人（每个人）之将死，其言（话）也善（办好，弄好；妥善；心安理得）。君子（君子：君于子，使子君；长上对幼下施以仁爱之效法）所（之所以）贵（品德高贵）乎（其，在于）道（思想观念）者（指在临终时具体表现，体现于）三（三个方面）：动（自我矫正，自我改变；自省自律）容（宽容，原谅）貌（他人之外表形象，样子），斯（这）远（不接近）暴（急躁）慢（态度冷淡，没有礼貌）矣；正（端正）颜（体面，面子）色（假面具，做表），斯近（亲近）信（亲信，信奉）矣；出（去除，规避）辞（优美语言，浮华）气（人之作风和习气），斯远鄙（轻视，看不起）倍（虚浮，夸大，奉承）矣。笾豆（笾：祭祀或宴会时盛果实、干肉等之竹器；豆：盛食物之器具，有点像带座之盘子；这里指丧事当中有关祭祀和答谢宴请来宾等事宜）之事（有关事宜），则（原则，规则，规范）有（存有，对于）司（主持，操作）存（心里怀着；这里指与死者感情深厚）。”
即曾先生一病不起，看来时日无多，本家大哥负责主持氏族丧事，他向曾先生询问有关临终嘱托及料理善后等事宜。曾子留下话请他记下，作为遗言：小鸟作为一条生命，它在临死前，其鸣叫会很悲凄，有哀伤自怜，也有怨恨老天不公、时运不济及嫉恨同类未死者之福份，这种情感属于正常心理；那么作为人来讲，生命快到尽头时，一般所言也便是些未了之事，尽量妥善办好，图个心安理得、死而暝目而已；对将死之人来说，此时一般不会虚华处事，本心之下，鸟儿之感受，人也有，所谓走得稳妥、走得心安，也不过是不得不放下、不得不割舍而已；钱财传给谁而到后来还不一定散到哪去，权力授予谁也未必按你意愿持续多久，千里送君终有一别，亲朋好友谁来看你送你，你也得自己孤零零上路；所有恩怨情仇都将化为云烟，越在此时，人之欲望越强烈，这是肯定之情况，不忍不舍、贪恋、嫉恨、懊恼乃至愤怒之心都会有；而良心发现、彻心悔悟、认罪渎罪之念，未必临死会有，不然怎么会有阴间阎王审判一说？总之，禽畜也好、人也罢，不会因死到临头而变得善良而有觉悟。
人，还应该是在活着时，那份修行；有觉悟有修养之人，其自省自律伴随一生，既便是临近生命之终点，其定位依然准确，这也是人本应区别于禽畜其可贵之处。
死者为大，从上看下；临终者其思想理念，以其长上对幼下仁爱关怀之效法，最后大体表现于三个方面：
首先是要走得有尊严，容而不融；对他人言行做派中对病危者所表现出急躁粗暴或冷淡非礼这些现象，不接近、不纠缠、不理会、不贪生怕死、不摇尾乞怜，谅解之、漠视之、拒绝之。
其次是不求巧言令色之宽慰，有自知之明；对那些假面孔、敷衍、做作及哄骗，不予亲近；生，不受蒙蔽，死，亦不被迷惑，安安静静明明白白走；亲友，疼你爱你信你恋你者，最后晚餐，席散人别，他生再会，于情于理于礼于仪，本该如此，走得有情怀有境界有风范。
再次是去除歌功颂德类优美语言及华丽辞藻，市侩作风和习气，其要么弄巧成拙把褒奖变为含沙射影之嘲讽，要么虚浮、夸大之奉承而把死鬼变成神，死了还居高不下，担负太多名望和荣誉，最后令子孙都跟着借光而盛誉难负、不堪其累。
最后是有关丧事祭祀及答谢宴请等事宜，一个原则——无论是主持操办者还是参加悼念人员，凡无真情怀念之心者，谢绝其参加！
——（完） |
