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主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上

第二章之、——

解析：孟子曰：“規矩，方員之至（同“致”：周密）也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已（治癒，病癒；完成；重視並實行）矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治（設置公位官署）民治民，賊（殘害；仇敵）其民者也。”

“孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴（糟蹋）其民，甚則身弒國亡，不甚則身危（強勁）國削；名（占有）之曰幽、厲（通“癩”：惡瘡），雖孝子慈孫，百（勉勵）世不能改也。《詩》云：‘殷（眾多；憂患）鑒（教訓）不遠，在夏（通“廈”）後（自主者）之世。’此之謂也。”

即孟先生講：“自主於圓規方矩者，才能周密於方形和圓形；自主於自省自律之覺悟者，才能周密於人類之條理。想要充當高位者，就要盡責仁愛公義於母之道、文之道、君於子之道；想要擔負公位者，就要盡職公序良俗於客觀道理、科學道路、人品道德。高位者與公位者都取法準則於堯帝舜帝其遠古公祭之人文本屬內涵便會治癒動物王者法則給人類社會帶來之毛病而完成人文繁衍與傳承模式而重視並實行人文授受了。如果不依照舜帝職事繼承堯帝公位之事業，那麼不敬重自身德能修養者便會以其私心而篡權占據高位；如果不依照堯帝設置民間公位而上行下效於公民之自治，那麼私位王權者便會效法動物王者法則殘害民眾而成為人類之公敵。”

孟先生又講：“深諳學問者說：‘王法等級制度之所謂道理實乃雙向原則與雙重標準之自相矛盾說辭，主子施捨恩賜並奴才感恩回報之所謂仁愛實乃參與到獸與畜之關係當中而構不成人文授受之仁愛乃獸畜品性者為了廢止人品自主理念所強調之管理與被管理關係了。’高位私權者糟蹋民眾之結果，乃或者是依照超過人文之神話迷信準則乃神主以其自身言行抹殺神品形象而致使其天國仙境敗亡，又或者是依照不超過人文之動物私禮法則乃獸主以其蠻霸強勢置自身於鰥寡孤獨之危險境地而最終導致其私家領地被競爭及反抗者削減；占有奴才之主子乃叫做黑夜厲鬼、肛幽惡瘡，即使在事實上主奴關係顛倒如父親孝敬兒子或孫子對爺爺慈愛，而造反篡位之新主子也同樣勉勵身下奴才遵守如世系輩份之等級制度乃先天固化不可能更改之宿命。據記載講：‘歷史朝代之更疊乃自然表明眾多興亡教訓之憂患乃僅從審察商殷沒落之惡果即不難發現其源自不疏遠迷信私禮而導致公位私權使然，公禮以人文公祭之儀式乃原本存在且一直存在於客觀法理之繁衍與傳承模式其種子生長形式乃人文構架之廈宇於自主仁愛理念而具有人世間區別且高級於動物世界之根本屬性乃僅從夏朝曆法長盛之善因即不難看出其源自人類認知自然改造自然之主觀能動性於創造人文、傳續人文、繼承人文而至世世代代。’以此評價人類歷史周期乃興於公禮而亡於私禮。”

縱觀歷史而橫覽國際乃任何朝代及國家所興起之體制皆為冠冕公祭之禮樂，而其衰敗之政權一定是掛羊頭賣狗肉之公位私權乃當政者暗自操縱鞋履私祭之王法使然。

——（完）