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主话题：《孟子》第四篇（上）离娄章句上

第二章之、——

解析：孟子曰：“规矩，方员之至（同“致”：周密）也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已（治愈，病愈；完成；重视并实行）矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治（设置公位官署）民治民，贼（残害；仇敌）其民者也。”

“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴（糟蹋）其民，甚则身弑国亡，不甚则身危（强劲）国削；名（占有）之曰幽、厉（通“癞”：恶疮），虽孝子慈孙，百（勉励）世不能改也。《诗》云：‘殷（众多；忧患）鉴（教训）不远，在夏（通“厦”）后（自主者）之世。’此之谓也。”

即孟先生讲：“自主于圆规方矩者，才能周密于方形和圆形；自主于自省自律之觉悟者，才能周密于人类之条理。想要充当高位者，就要尽责仁爱公义于母之道、文之道、君于子之道；想要担负公位者，就要尽职公序良俗于客观道理、科学道路、人品道德。高位者与公位者都取法准则于尧帝舜帝其远古公祭之人文本属内涵便会治愈动物王者法则给人类社会带来之毛病而完成人文繁衍与传承模式而重视并实行人文授受了。如果不依照舜帝职事继承尧帝公位之事业，那么不敬重自身德能修养者便会以其私心而篡权占据高位；如果不依照尧帝设置民间公位而上行下效于公民之自治，那么私位王权者便会效法动物王者法则残害民众而成为人类之公敌。”

孟先生又讲：“深谙学问者说：‘王法等级制度之所谓道理实乃双向原则与双重标准之自相矛盾说辞，主子施舍恩赐并奴才感恩回报之所谓仁爱实乃参与到兽与畜之关系当中而构不成人文授受之仁爱乃兽畜品性者为了废止人品自主理念所强调之管理与被管理关系了。’高位私权者糟蹋民众之结果，乃或者是依照超过人文之神话迷信准则乃神主以其自身言行抹杀神品形象而致使其天国仙境败亡，又或者是依照不超过人文之动物私礼法则乃兽主以其蛮霸强势置自身于鳏寡孤独之危险境地而最终导致其私家领地被竞争及反抗者削减；占有奴才之主子乃叫做黑夜厉鬼、肛幽恶疮，即使在事实上主奴关系颠倒如父亲孝敬儿子或孙子对爷爷慈爱，而造反篡位之新主子也同样勉励身下奴才遵守如世系辈份之等级制度乃先天固化不可能更改之宿命。据记载讲：‘历史朝代之更叠乃自然表明众多兴亡教训之忧患乃仅从审察商殷没落之恶果即不难发现其源自不疏远迷信私礼而导致公位私权使然，公礼以人文公祭之仪式乃原本存在且一直存在于客观法理之繁衍与传承模式其种子生长形式乃人文构架之厦宇于自主仁爱理念而具有人世间区别且高级于动物世界之根本属性乃仅从夏朝历法长盛之善因即不难看出其源自人类认知自然改造自然之主观能动性于创造人文、传续人文、继承人文而至世世代代。’以此评价人类历史周期乃兴于公礼而亡于私礼。”

纵观历史而横览国际乃任何朝代及国家所兴起之体制皆为冠冕公祭之礼乐，而其衰败之政权一定是挂羊头卖狗肉之公位私权乃当政者暗自操纵鞋履私祭之王法使然。

——（完）