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主话题：下理说
解析：《庄子》二十二、天下之——
天下——论礼仪自上而下之实施。
（一）、下理说——天下之治“方术”者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓“道术”者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原於一。”
不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，,兆（祭坛或墓地之界域）于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰（xūn：香草，花草之芳香；同“熏”：烟气等接触物体，使变颜色或沾上气味；熏制食品；xùn：煤气使人窒息中毒）然慈仁，谓之君子。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿（并列）。以事为常，以衣食为主，蕃（fán：草木茂盛；繁殖；同“番”：外国或外族；种，样；回，次，遍）息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
即礼仪自上而下乃研究“统治方略之驭人之术”者大都是超出人品内涵之繁文缛节了，乃都在于兽品主子冒充神品而不适合在人文历史上妄自增加神话历史呀。历经多年之陈规陋习乃所宣讲“臣子之道、奴才之道、小人之道其驭人之术与谄媚伎俩”乃自相矛盾之说辞，恶果应该属于推行私礼者本人吧？或许兽品主子会说：“推行私礼不该发生恶果而即便有恶果也不该归咎于主子本人。”再或许大奴才兼二主子之文贼文痞会问：“大神难道不是在起源处便已经降伏人类吗？人类之思想意识难道会超出造物主吗？”又或许小奴才会答：“神品之先知先觉乃先天生就，主子之荣华富贵系世袭成全，乃都是原本取决于整体之宿命。”
不离开迷信私礼，便叫做人类王法等级制度。不离开等级尊贵，便叫做主子神品。不离开神品肖像，便叫做最高地位者。依照动物王者法则作为宗教，依照主子兽品作为主要之中心，依照臣子之道、奴才之道、小人之道作为管理之门径，把人文公祭之繁衍与传承模式其种子仪式经歪曲、篡改、冒充而使变为蛮昧私祭之进化和演变模式其吃食仪式，便叫做人类最高境界于神话动物世界。依照奴才对主子之仁爱作为感恩回报，依照弱者对强者之公义作为被管理之道理，依照下级对上级之礼仪作为贵贱等级之排行，依照晚辈对长辈之取悦作为尊卑之和睦，熏陶渲染主子对奴才之和善施舍及爱心赏赐，便叫做无私奉献之有修养者。
用双重标椎及双向原则作为职责、权利等之限度，用以私产形式占有或被占有人权作为人际交往之榜样，用探究并领会牲畜既堪用又听话之道理、意义等作为对好奴才之查考效果，用叩首下拜之礼节断决与如僧道稽首其宗教正规礼仪之联系，例数以上四点乃其一为妄想主子纵欲而奴才戒欲、其二为妄想畜品没有兽性、其三为妄想奴才之兽性不会用于反叛主子、其四为妄想人文公祭及宗教经文正解之思想内涵于文明开明之觉悟根本不存在，王法等级制度当中乃十成又十成之官员依照这些自相矛盾之观点定位于大奴才兼二主子其听话与堪用并列之两难境地。把奴才侍奉主子当作伦常，把奴才因接受衣食等基本生存条件而作为被作主之依据，奴才同草木茂盛及动物繁殖而成为被收存畜养之财富及创造并贡献财富者，奴才之年老、病弱、孤幼、鳏残寡障其境遇景象乃可想而知，主子都是因奴才可用于效力卖命才畜养之，畜养奴才与饲养牲畜乃同理。
地位卑下之奴才与牲畜乃被同等管理。
——（完）
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