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主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上

第一章之（三）、——

解析：“是以惟仁者宜在高（以之為高尚；上下對比）位；不仁而在高位，是播其惡於眾（指徒屬關係）也。上無道揆（kuí：測度cè duó，度量；尺度，準則；管理，掌管；事務，職務；特指宰相之職位；滅，破）也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯（通“范”：使合規範）義，小人犯刑（通“型”：儀型，典型），國之所存者幸（希望）也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊（仇敵；傷害）民興，喪無日矣。”

《詩》曰：‘天之方（常規）蹶（顛覆，滅亡），無然泄泄（散發，混雜）！’泄泄，猶（通“猷”，yóu：謀劃，規劃）沓（tà：話語多；多，紛多；重合，重疊；輕慢，懈怠；水沸騰洶湧；在行進中擊鼓；貪婪；dá：量詞，用於疊起來之紙張或其他薄之東西；沓沓——喋喋不休之樣子；重重疊疊；行動急速之樣子）沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難（詰問）於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾（抵禦）君不能謂之賊。”

即孟先生講：“真理乃仁愛之思想適宜於長上對幼下之角度或方位，不適宜於幼下對長上其忠孝悌貞節烈之所謂仁愛，真正之仁愛乃長上對幼下如傳播種子之人文繁衍與傳承模式乃憎惡人與人之徒屬占有關係。居於長上之高位者不該以臣子之道、小人之道、奴才之道掌管幼下者，處於幼下之低位者不該效法恪守畜品奴才殉身犧牲之風範，人文朝代不是信奉王者私道之動物世界，勞動者之工作乃發揮主觀能動性於發明創造而不會任憑事物先天之限度，君於子之道乃使高位者合乎長上對幼下施以仁愛之效法於表率其公義之規範，小於人之道乃使低位者合乎幼下對長上報以感恩之效法於表率其儀型之規範，國之禮樂所存有之意義乃人文繁衍與傳承模式其上對下、前對後之希望。古語云：內城外廓之軍事防務不完備，兵器甲冑之數量不充足，這些都不是領土遭受侵略災難之根本原因；農林牧漁等基礎產業不發達，商貿金融等高端產業不聚合；這些也都不是妨礙領土富強發展之主要原因；高位者不遵循頭上之冠禮，低位者不效法腳下之公序，這才是人類社會之亂世於人們互相仇視及傷害乃動物王者法則興盛之主要且根本原因，動物世界其進化和演變模式之吃食滅絕形式於互競相殺之死向敵對雙方乃各自先後滅亡之時日相差不多了。”

孟先生又說：“據記載講：‘履禮先天優越之王法等級制度乃顛覆人文常理之動物王者法則，人類社會不該效法低級自然生態而混雜衣冠獸畜及散發其自私貪婪與怠惰！’如果人類社會混雜衣冠獸畜而發泄其先天劣根性，那麼獸畜品性者便會謀劃聒（guō）噪宣講神話迷信及輕慢施行動物私禮。侍奉長上於忠孝悌貞節烈乃不符合仁愛公義原則，獸品上升為神品而人品下降為畜品乃不符合冠禮之準則，迷信並私禮所言及之動物王者法則且引申延展至等級制度不合乎人類先進之自主理念及其所包含之公道人品，人間亂世乃文閥謀劃僱傭文賊文痞聒噪宣講殉身犧牲其無私奉獻之精神、武閥規劃支使鷹犬死士輕慢施行效力賣命其尊卑貴賤之綱紀。古語云：社會輿論譴責和詰問公位者而對其品評乃奉行及謹守公權力，公民覺悟乃陳述其自我修治於因果關係而阻塞妖異怪戾之宿命賭運乃認為應該慎重於自省自律，高位者要主動抵禦自身德能牽強配位之情況乃自我評價是否有盜賊投機鑽營之心。”

人文進步之每一次鋒芒所指皆乃針對違背國之禮樂而在公位行私權其騙子土匪之竊公大盜。

—— （完）