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主話題：虛督說

解析：《道德經》第十六章——

虛督說——致（給與；向對方表示禮節、情意等；集中力量、意志等於某個方面；招致；以致；情趣；精密，精細）虛（空虛；空着；因心理慚愧或沒有把握而勇氣不足；徒然、白白地；虛假；虛心；虛弱；指政治思想、方針、政策等方面之道理；二十八宿之一），極（頂點，盡頭；地球之兩端；磁極，電極；盡，達到頂點；最終者；極高程度）也。守（防守；守候，看護；遵守，遵循；靠近，依傍）靜（安定不動，沒有聲響），督（監督，指揮）也。萬物旁（旁邊；其他，另外；漢字偏旁；同“傍”：位置靠近，時間臨近）作（起；寫作；作品；裝；當作，作為；發作；作踐：糟蹋；作料；作興：情理上許可，可能，也許；從事某種活動；作坊），吾（我們）以（用，拿；依；因；於，在；而；目的）觀（看；景色或樣子；對事物之認知或看法；道教之廟宇）其復（重複；繁複；轉過去或轉回來；回答，答覆；恢復；報復；再，又）也。天（天空；位置在頂部；一晝夜二十四小時時間，白天；季節；天氣；天然，天生；自然；自然界之主宰，造物；迷信之人指神佛仙人所住之地；公禮；客觀法理）物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）雲（說；漢語助詞；雲彩）雲，各（不止一個；不止一個且彼此不同；不止一個人或一物同做某事或同有某種屬性；特別）復歸（返回；還給，歸還；趨向或集中於一個地方；由誰負責）於其根（物體下部或某部分與其他東西連接之處；事物之本原，人之出身底細；根本地，徹底；依據，作為根本），曰靜。靜，是謂復命（生命，性命；命運；命令，指派；給與名稱）。復命，常（一般，普通；平常；不變，經常；時常，常常）也。知（知道；使知道；知識；同“智”；主管，掌控，把握）常，明（明亮；明白，清楚；公開，顯露在外，不隱蔽；眼力好，眼光正確，對事物現象看得清楚；心地光明；視覺；懂得，了解；次於今年、今天者）也。不知常，茫（左亡右巾：同“茫”：茫然無知，暗昧；形容水或其他事物無邊際、看不清楚，無所知）。茫（左亡右巾）作，凶（不幸；年成很壞；兇惡；利害；殺害或傷害人之行為）。知常，容。容（容納，包含；寬容，原諒；允許，讓；或許，也許；臉上之神情或氣色；相貌；事物所呈現之景象、狀態）乃公（屬於國家或集體者；共同，大家承認；屬於國際間者；使公開；公平，公正；公事，公務；封建爵位之第一等；對年長男子之美稱；丈夫之父親，公公；禽獸之雄性），公乃王（君主；最高之爵位；大；古代稱君王有天下），王乃天，天乃道，道乃久（時間長，時間之長短），沒（沒有；人或物沉下或沉沒；漫過或超過人或物；隱藏，隱沒；沒收；一直到完了；盡，終；同“歿”：死）身（身體；生命；自己，本身；人之品格和修養；物體之中部或主要部分）不殆（危險；幾乎，差不多）。

即致力於政治思想、方針、政策等方面道理，便是文明開明之覺悟；覺悟，乃百教歸一、萬法歸一之頂端。遵循個人修養，便是監督指揮自身欲望而自己管自己也。

世間萬般存在，就在身邊活動着，而我們對其認知便是一種尋找即恢復之感悟罷了。

客觀法理以其公禮於公共秩序與公序良俗之形式，規範着每一個體人身以外者或跟自己相對之環境，其內容與實質所傳達出各種知會顯而易見；那麼事物之各層級類別皆按其各自屬性回歸其原本定位，此覺悟於自我定位之恢復，便是自作主。

自作主，那就叫做恢復自我本我本心之指派地位，恢復後天人文對於先天劣根其命運之主管、掌控與把握。此後天之主管要有持續性、經常性與不變性。自律於持之以恆者，須自省於文明開明之覺悟。管自己如果做不到不變之原則規則與規範，那麼就會看事不清楚、想事不明白、做事無邊際；那便是欲望作祟。欲望乘機篡位而放縱泛濫，便會循刺激和誘惑而行膨脹並排泄，其圖僥倖而終不幸，害己害人。

自律于堅持不懈，便會達到頭上承載公禮而對下效法包容、寬容之仁愛。對幼下之容融關懷體恤乃公位公權公義之公心；公心者，乃居於高位之主，乃王者之自我本我本心，乃修身、齊家、興業、治國之自作主也；其王者非個體人身，乃公禮，乃冠冕及國鼎所承載之客觀法理、神佛道主、公義公權之公道；公禮行大勢之所趨，其因而必果，因果之間非一朝一夕所導致，而人們往往自投於惡果之中其由觀念到行動到習慣到本性到毛病到疾病到災禍到惡果卻在漫長過程中一點都不察覺其危險危害性。

觀念乃首要，習慣乃主要。

——（完）