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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第十章之（二）、——

解析：曰：“是何伤哉？彼身织（同“帜”）屦（jù用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩，踏；担任），妻辟緽（同“纑”，lú：一种麻类植物；麻线；练麻，漂洗生麻），以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴（尊崇，推崇），盖禄万钟；以（但是）兄之禄为不义之禄而不食也，以（并且）兄之室（家资，身价；王朝，地位）为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於（赞美）陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频（pín：连续多次，屡次；紧急，危急；并列；通“颦”，pín：蹙眉；通“滨”bīn：水边）顣（cù：同“蹙”：紧迫，急迫；窘迫；减缩，缩小，收缩；聚拢，皱；狭小；逼近，迫近；拘谨，局促不安；通“蹴”cù：踩，踏；蹙额——皱着鼻子，皱着眉）曰：‘恶用是鶃（yì：同“鶂”，同“鷁”：古书上所说一种像鹭之水鸟；鶂鶂——形容鹅叫之声音；鷁首——古人画鷁首于船头，所以称船为“鷁”或“鷁首”）鶃者为哉？’他（往日；将来）日，其母（生养，养育；哺养，抚养；本源，根本）杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉（吞吃，欺凌；由人口中发出之歌声；形容声音圆润、浑厚）也。’出而哇（wā：呕吐，吐出；婉转繁复之乐声；啼哭，叫喊；huá：哽咽不通；哇咬wā yǎo——民间之俗乐；形容婉转纤细）之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

即纠正条理者说：“您为什么要恶语中伤殉教徒牺牲奉献之伟大思想情怀呢？那些对自身惩虐而戒欲者以自缚脚镣为自律之旗帜，其苦渡自修乃为驱除情欲而不嫁娶生子乃像练麻一样剥皮抽丝而追求六根清净或四大皆空，以此种方式改变恶果而期待被赦罪赐福。”

孟先生讲：“皈依于宗教迷信之殉教徒，乃在世间私家领地幻想斋戒通神之神话动物世界；先驱赴死而牺牲之师兄被推崇为率先升入天堂极乐之国度，其作为神国之神奴乃享有万担粮米之年俸，但是师兄以神国神奴之身份所享有之俸禄待遇却不合乎因奴才俸养主子之道义所得之俸禄乃不是主子饲养奴才也不是奴才俸养主子更不是奴才自食其力，并且师兄以神国神奴之身份所享有王朝地位乃不合乎因奴才听话且堪用之道义所得之家资身价乃不是主子既庇佑且娇纵奴才之定位也不是奴才既听话又堪用与主子之定位更不是公民自主自立之定位，那师兄为了驱除自身之情欲而断绝娶妻及生养儿女之关系或责任，乃以鳏寡孤独之神奴死鬼身份躺在被赞美之陵墓里。其他师弟每天归向于以师兄为榜样，乃依照死后成神原则奉予师兄如驾鹤西游之永生，乃各自难掩其迫不及待欲追随而去之心声：‘该怎样效死殉身为神主所用而攀上其鷁首神船以渡贱命之苦海而成为闲云野鹤呢？’据说往日师兄在世修炼时，原本是被主子收养之贱奴才乃被扼杀其得道成仙而驾鹤西游之思想，乃像禽畜一样被主子饲养而奉养主子。后来师兄通过自虐戒欲而超越俗奴而达到神奴之境界，其临将升天成仙之前留给师弟们一句话：‘如果内心想要乘神船渡苦海作仙鹤乃先要把自己血肉之躯交付给主子以供其欺凌及吞吃乃以主子酒足饭饱之歌声为考评满意之答卷而获得过关通行之证明而后才能飞升入列仙班。’然后师兄自从灵魂出窍以后便似乎嗓音哽咽不通于是乎师弟们再也没有收到其有关天国待遇之讯息。依照饲养与奉养之本属原则乃奴才不可能白吃主子之物质食粮，依照驱除情欲而不嫁娶生子之苦修原则乃奴才为其主子提供物质食粮而接受主子所赐予之精神食粮；师兄以神国神奴之身份所享有之王朝地位而依照身价配位原则乃不是主子既庇佑且骄纵奴才之定位也不是奴才既听话又堪用与主子之定位更不是公民自主自立之定位，以鳏寡孤独之神奴死鬼身份躺在被赞美之陵墓里乃依照牺牲奉献原则定位于自虐戒欲之殉教徒，殉教徒思想上崇尚神奴以期被神主既庇佑且骄纵便真有可能充当如凡俗主子一样之寄生虫败类吗？遵照神意充当神使之教主实乃假借冠冕礼仪之兽品王者，被教主所主宰思想意志之殉教徒乃如文阀旗下之文贼文痞或大主子身下之大奴才兼二主子乃都像蚯蚓一样在后土社稷之冠礼公祭当中投机钻营而编造出先河布施之履礼私祭而以动物王者法则冒充人类仁者原则乃妄图用野蛮愚昧之迷信去掌控文明开明之觉悟。”

迷信即骗局，小骗子之所以被大骗子骗乃为了学习骗术去骗人。

——（完）