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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第十章之（一）、——

解析：匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李（通“理”：古代狱官，法官），螬（蛴螬qí cáo——金龟子之幼虫，俗称“地蚕”，是一种害虫，生活在土里，食植物之根茎）食实者过半（通“判”）矣，匍匐（匍匐pú fú——爬行；趴）往，将（供养，奉养）食之；三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾（抵御）必以仲子为巨（通“拒”：抗拒，抵抗；拒绝）擘（bò：分剖，分裂；大拇指；用拇指拨弦，弹奏）焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁（犒kào劳，犒赏；干枯）壤（通“穰”，ráng：丰收），下饮黄（婴幼儿；黄泉——地下水，泉水）泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖（zhí：脚掌；踩踏）之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

即纠正条理者问：“宣扬个体人身处于冠冕之下位者难道其所秉承之士子人品不是诚心清正廉洁于大公无私而舍己为人吗？先贤达圣之肉体虽然躺在坟墓里而其牺牲奉献精神却凌驾于凡夫俗子头上，信仰礼仪者便是殉教徒乃因受到精神食粮之补给而可以做到几天不吃饭也不会觉得饿，吟诵经文或宣讲誓言而使自己耳朵听不到私情之语音，胸怀远大及普渡众生而使自己眼睛看不到私利之影像。民间井市崇尚怀有公平正义之法官，对于寄生者与牺牲者之案件纠纷乃经过客观事实而以自作主之人品进行判决了，寄生者物质生活不能自理而牺牲者精神生活不能自理乃都归向于爬行之动物，主子供养奴才以吃食而奴才奉养主子被吃食；再兼有主子与主子及奴才与奴才之三角关系便是依从动物王者法则之吃食灭绝形式，如此乃殉教徒所信仰之神话境界便与动物世界合为一体乃后土社稷之冠礼便是吟诵经文或宣讲誓言而使自己之耳朵听到牺牲者被寄生者吃食之惨叫，胸怀远大及普渡众生而使自己之眼睛看到精神生活不能自理者被物质生活不能自理者饲养之场面。”

孟先生答：“在斋戒通神之神话动物世界当中所从事者乃先河布施之履礼私祭而并非后土社稷之冠礼公祭，抵御履礼私祭务必依照个体人身处于冠冕之下位而担当自作主之士子人品及高位者之责任义务却要拒绝成为人格分裂自虐戒欲之殉教徒。即便殉教徒能够做到戒欲，那么秉承神意充当神使之教主又如何能够耐受得了清正廉洁于大公无私而舍己为人呢？冒充神之使者及假借冠冕礼仪之王者乃都是试图掌握或控制他人精神意志之骗子，其骗术乃依照歪曲篡改及冒充之准则乃如同蚯蚓一样在后土社稷之冠礼公祭当中投机钻营而编造出先河布施之履礼私祭以适应动物王者之法则。文贼文痞便是如蚯蚓这般投机钻营之文奴而为其文阀主子服务，履礼王法等级制度当中之大奴才兼二主子也便是如蚯蚓这般效法植物根须而对上面大主子像吃腐土粪便一样接受犒赏且报以感恩，而对下面二奴才兼三主子又像婴儿吸食母乳一样汲取地下泉水之精华以至于剥削压榨。秉承神意充当神使之教主所驻守之神话动物王朝，是大伯子下夷之普渡众生者凭其舍己为人之无私奉献精神能够建立得起来的吗？又或者是造反篡位之奴才领袖假借大公无私之无畏牺牲精神能够建立得起来的吗？在神话动物世界里乃神主既庇佑又娇纵神奴而所喂养之物质食粮，是大伯子下夷之普渡众生者所种植的吗？又或者是造反篡位之奴才领袖所种植的吗？其间作为思想领域之精神食粮之发放者乃身为精神领袖者本人也从未达到可以自作主之程度。”

在迷信私礼所标榜之神话动物世界当中乃神主因不干活儿而喂养神奴以精神食粮，神奴因不想事儿而奉养神主以物质食粮；神主既庇佑且骄纵神奴于大公无私之普渡众生，神奴既堪用且听话与神主于效死殉身之牺牲奉献。

——（完）