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主話題：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（四）、——

解析：“昔者，禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：‘戎狄是膺（yīng：胸；內心；馬之胸帶；受，擔當；打擊，攻打；膺期——接受命運安排，指帝王受命登基），荊舒（懈怠；發泄；傲慢）是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦（通“奕”，yì：有次序之樣子）欲正人心，息邪說，距詖（bì：偏頗，不正；諂佞，諂媚）行，放淫辭，以承三（眾多，群體）聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒（同“塗”：門路，途徑）也。”

即孟先生講：“冠禮自遠古公祭始，禹帝抑止無序泛濫之水乃秉承客觀法理之公序自上而下平定亂世，環繞公禮者推行人文禮儀大統兼併四方蠻族，迫使衣冠獸畜者之兇猛品性在眾多姓氏宗族中安於公序良俗，深諳學問者成就其著作於詛咒如春秋興衰之權朝更疊其歷史周期所蘊含之進化和演變模式及其吃食滅絕形式所呈現之互競相殺其死向乃使以私禮擾亂公禮之武閥及以迷信惑亂覺悟之文賊文痞膽顫心驚。據記載講：‘征伐蠻族實為解放其思想使擔當文明開明之覺悟，鞭打不自主者之懈怠與傲慢實為懲治其野蠻愚昧之動物王法理念，依照冠禮之原則規則與規範乃沒有誰憑其自以為是或存有私見而敢於去承接履禮。’如果衣冠者沒有人文授受觀點也沒有公位公權理念，那麼便是被環繞公禮者所打擊之思想品質。自我本我本心使欲望亞心次心定位於下位次要輔助之排序以端正個體人身之領導核心於自作主，唯有自作主之人品才能息止那些怪力亂神之說教，抗拒且阻擋那些文賊文痞之諂佞品行，放逐那些邪惡侵浸其獸鬼畜魅之言辭，乃依照冠禮所承載之群體意志其公共性質而文明開明覺悟於遵循客觀法理之公序，難道那些喜好管人者和易於被管者卻都管不了自己者不是區別且低級於人品人性之獸畜品性嗎？獸品之施捨恩賜乃不適宜廢止畜品之感恩回報。能夠主張抗拒且阻擋那些揚棄公位公權者和玩弄精神文明者，乃覺悟者自身修養所必經之途徑。”

從自身做起乃從觀念到行動到習慣到本性而逐漸培養自作主之品性便是人文之修身。

——（完）