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主话题：（十五）、述为说
解析：《论语》第七篇：述而之——
（十五）、述为说——冉有（人名，非学生非老师）曰（问）：“夫（虚词，说话之前缀）子（读书人）为（为了）卫（保卫，维护）君（君王）乎（吗）？”子贡（同学）曰：“诺（是，对），吾（我）将（将来，将要）问（管，干预）之（辅佐君王之事业）。”入（入仕，做官），（冉有）曰（问）：“伯夷、叔齐（伯夷、叔齐：大伯子降位、小叔子升位，指顶替丈夫帮助持家，拉帮套，无名份）何（怎么样）人（这种做人方式，如此为人）也？”（子贡）曰：“古（作古，人死之后）之（才，于是）贤（及物动词，指褒奖称颂人之美德）人（指拉帮套之人）。”（冉有）曰：“怨（抱怨，怨恨，责怪）乎？”（子贡）曰：“求（追求）仁（所谓“仁”，指幼下看长上，其眼中之功名；指权力和地位）而得（得到，达到）仁，又（却，可是）何（为什么）怨？出（辞职，罢官），（冉有）曰“夫（虚词前缀）子（及物动词，指读书人读书，做学问）不（没有）为（作用，作为，用途）也。”
即冉有是一名私塾勤杂人员，没啥文化，有一天他问贡同学：你们这些求学之人，做学问不就是为了日后能当官吗？好像还当不上管，顶多是与人做嫁衣，给为官者吹喇叭，为君王歌功颂德，粉饰太平，以达到威信于百姓而使服从其统治与管理之目的罢了；归根结蒂就是为了帮助君王以维护其权力和富贵之地位，不是这样吗？
贡同学说：话虽这样讲，我将来还是要入仕问政；学以致用，求取功名，理所应当；你可以认为那是在辅佐君王个人，而我却认为是在为百姓谋福利。
后来贡同学果真谋取公职而入府为客，冉有遇到他又问：拉帮套滋味咋样呢？不是官却肩负公干，有文化者被没文化者差使，文章策论被主人随手拿来据为己有，无名份无权无实，说你拉帮套毫不为过，外人尊重你是文化人，充其量你也是大伯子下夷，不是老公；轻视你便说你是平头百姓出身低贱，那便是自不量力，小叔子上齐，也不是老公；啥时候才能成为正式老公呢？同理，你何时才能转正当官、多久才能当王？
贡同学回答：死了以后成为先贤圣人，被世人赞美及后代称颂。
冉有接着问：那么你就不抱怨吗？据我所知，拉帮套者死后，其坟头及牌位也非正位，所养子女尽管也披麻戴孝哭得稀里哗啦，其感恩戴德之心肯定是有，但事理上还是该咋办还咋办，不会以父亲之位供奉之。有功无名还含笑九泉，是否有点缺心眼？
贡同学接着答：幼下看长上，其眼中之功名，实则有名而无功，其名份包括权力和地位；据其为己有，则为私心；私欲驱使下，没有好父亲也没有好官员更没有好君王，若逢命运或时运不济，摊上这等长辈或领导，实乃倒霉透顶之事，不仅被作为禽畜私产而驱使，而且上行下效、代代相传，蛇鼠一窝，动物圈子而已；而与之相反，人与畜生不同，自作主那是管好自己，做人主那是管好官员和君王，先前我回答你说是我将要问政而不是从政，那二者有区别，为己师、为人师、为官员师、为君王师，为师者，其效法也，法其先古、法其天之大道、法其公共秩序公序良俗、法其神佛、法其万类一主而贯通耳！
人，都是心随所愿，其求仁得仁、求义得义；那么其间有一点需事先明确，你当初到底想要什么？单项原则而不可事后耍赖，其所谓种瓜得瓜种豆得豆，因果相报回应；钱，抓到手而攥不住，别报屈，因为你只想到怎样弄到钱而没考虑如何守财；官，投机钻营而不择手段把别人赶下台自己上去了，接着又被后来者赶下台，你也别恨谁，因为你只想到作威作福而不知对下面施以仁爱，只有私心没有公义大道，能创业不能守业；孩子，你生一大堆，耗子一窝喂猫之货，本身你也没把子女当人看，求感恩要回报，一辈一辈教育缺失，其间无效法之仁爱公心，哪来守公之高位？各人都认为自己所选所求无比正确，等结果出来了，后悔也没用，届时抱怨给谁听呢？
再后来，贡同学辞职不干；冉有听到这一消息，背后对人讲：我早就说嘛！读书没啥用！
禽畜看人，乃百无一能；被人奴役，怨老天不公！
——（完）
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