新解孟子第三篇下滕文公章句下9（二）【二】

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（二）、——【二】

（续）——邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多（赞美）而禽兽至。及纣（后鞧qiū；纣棍——系在驴马尾下之横木或革带）之身，天下又大乱。周公相武（足迹；继承；半步）王，诛纣伐奄（yǎn：覆盖，包括；忽然，骤然；同“掩”：掩藏；偷袭；止，息；通“阉”，yān：阉人，宦官；通“淹”：滞留），三年讨其君，驱飞廉于海（僻远之地方）隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕（pī：大；奉行，施行；乃，于是）显哉，文王谟（mó：谋议，谋划；计谋，谋略；通“无”：没有）！丕承者，武王烈（功业，功绩）！佑（使处于上位）启我后人，咸（xián：皆，都；周遍，普遍；和睦；jiān：束棺木之绳子，牵引；味道之一种）以正无缺’。”

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作（通“诅”，zǔ：诅咒；盟誓，发誓）《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”

即孟先生讲：“文贼文痞所操纵之迷信私礼总是把尧帝和舜帝摆在神品之位且把远古公祭编造成神话动物世界以淹没整个人类社会之本属内涵，觉悟者其文之道、母之道、君于子之道被歪曲、篡改及冒充为臣子之道、奴才之道、小人之道其王法等级制度以衰微人类文明使回到动物王者法则中去，糟蹋历史上所有秉承冠礼之君王乃以履制权朝更替为由反复否定人文公礼之原有性、持续性和中心性而以其前无古人后无来者之独创性、专属性及个体性作为神品王者个人崇拜之权威法度乃用低级生态之进化和演变模式去取代高级社会之繁衍与传承模式，败坏公祭之庙及公位之堂乃用履池礼制冒充公礼去玷污冠池公器，使公众之思想没有稳定栖息之地；废弃农耕种子生长形式之繁衍与传承模式乃用私家园林之饲养或豢养生态去冒充野生自然生态而以动物王者之法则推演出王法等级制度，致使生产劳动者没有自给自足自主自立之自由而成为被主子供给（gōng jǐ）基本生存生活条件并效力卖命之奴才。怪力乱神之迷信说教鼓吹神话动物世界乃意于糟蹋人品使排行于畜品乃一再把兽品当作神品而凌驾于人品之上，其赞美私家园林、污秽履池、亡国沦陷区使衣冠禽兽上升到最高王者之地位。直到驱使民众当牛做马乃像纣棍催促牲畜后鞧（qiū）一样贬低人品之身份，履礼自上而下一再是兽品主子纵欲淫乱。环绕公礼者协同自主进步者，谴责纣棍贬人者而讨伐其覆盖冠礼觉悟之履礼迷信，多年探讨及整顿有关德能贤品须配其高位之人文礼仪，驱逐那些自诩飞升神品之低廉兽品而迫使其安于僻远边侧之角落以惩治之，取消神兽王者之领地边界而把多种杂样之众生伍列排序为人品兽品和畜品，衣冠兽畜品性者及其唬人之神鬼迷信、豹略之武力强权、犀利之驯化调教、象人之纵欲戒欲乃通通被驱使疏远于人类文明之外，冠礼自上而下乃自主者乐于遵循客观法理之公序而发挥其主观能动性去创造物质及精神文明以不断开拓自由发展之外向空间。据典籍讲：‘履礼乃奉行神品而显扬兽品，人文冠礼被阴谋歪曲、篡改及冒充！冠礼乃施行贤品而秉承人品，自主进步于文明开明之觉悟乃人文之功绩！使冠礼处于人类社会之上位乃开启自作主之士子人品，公众普遍自觉端正衣冠而不缺失人格尊严与脸面。’”

孟先生接着讲：“在王法等级制度之世系或世族当中乃父子相继为一世且其等级呈衰退状态即儿子不可以超过父亲之功业乃依其伦理道德而一代不如一代呈卑下之递减趋势，对先祖圣贤之个人崇拜导致割断历史灭绝未来乃以怪力论神之迷信说教鼓吹神话动物世界乃意于糟蹋人文繁衍与传承模式使屈居排行于动物进化和演变模式之下乃把人品当作畜品而被兽品占有，依其动物王者法则乃杀死先王而篡位之君主总是有理，兽王之子长大后咬死老兽王而占有其母亲为性交对象之一乃合乎常理。深谙学问者警惕于履礼之野蛮愚昧并阴险诡诈，乃著作诅咒如春秋兴衰之权朝更叠其历史周期所蕴含之进化和演变模式及其吃食灭绝形式所呈现之互竞相杀其死向。如春秋兴衰之生死存亡所喻示弱肉强食之动物王者法则乃履礼王法等级制度之本质，履礼与冠礼之根本区别乃在于生命体天性之事业是以粮食为主还是以种子为主；深谙学问者针对文贼文痞主观故意之诡诈诂解乃讲：‘自主者，其人文思想可能是把春天之种子当作秋天之粮食吗？！本孽者，其兽畜私见肯定是把春天之种子当作秋天之粮食吧？’”

私礼杀春于鳏寡孤独，

公礼生秋于功德圆满。

——（完）