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主話題：寓服說
解析：《莊子》二十、寓言之——
（三）、寓服說——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。’鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢，蘁（wù：不順從，違背；è：驚愕）立，定天下之定。己乎己乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜（fǔ：鍋）而心樂；後仕，三千鍾而不洎（jì：到，及），吾心悲。”弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？”曰：“既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻（méng）相過乎前也。”
即莊先生對惠先生講：“孔先生現年六十歲而直到六十歲時才取得事業之精華，其從開始推行公禮乃經歷漫長歲月而一直是處於主觀意志對理想之追求或對理論之踐行階段，最後才在客觀上被社會公眾所認可，其不能把握當時現實功效而稱之為追求理想乃從客觀事實上講便是之前那五十九歲屬於被非難之狀態。”
惠先生講：“孔先生所勤於實現之志向乃擔當自主於自我修身之聖人。”莊先生講：“孔先生謝絕聖人之稱謂，他認為自己不曾經歷未來之社會便不可能有未卜先知其經驗之談。如孔先生自己所說：‘人文授受乃接受才學於根據前人之經驗，乃人文種子復加人文土地之大腦而產生更高人文覺悟於學問和技能。’孔先生所發表之思想主張及理論知識乃在於主持人品自我約束之綱領，其語言文字乃在於承當被效法之表率。其有關個人私利與社會公義之論斷乃意於擺明人類社會前行之方向，然而那些全憑當權者之喜好、厭惡及是非標椎所下達之有關以奴性無私奉獻為指示便是讓社會管理系統都去適用使公平正義之理念便是假借遠古公祭及周禮之儀式而經照搬、歪曲和篡改而成為私禮便又如同直接讓人去吃三年前之爛蘋果或在一坨屎里挑揀出幾粒未消化完之糧食而再加工服用便是太過份了。如果使衣冠者勉強擔當人文授受之使命而絕對被動服從於生命世界高級核心內涵之繁衍與傳承模式，那麼誰也沒有把握判斷自身價值也沒有勇氣追求個人幸福，乃都會驚愕於被確立普降甘霖或普度眾生其殉教徒無私奉獻之執念，公禮便被架空而定格於閒置狀態而使人品公天下淪陷於長上當牛做馬為幼下服務而那一定是人間亂世。居於長上之高位者自己之人生價值呢自身之幸福生活呢？！我作為凡夫俗子一枚還是不適合達到那殉教徒之境界於完全戒除私心呀！”
曾先生兩次做官而內心兩次被迷惑，乃發表心得說：“我攀附親近上級領導而做官，乃接受恩賜於能吃飽飯便心情快樂；我為下級小吏作主而做官，乃無論收取下面人多少供奉也不會滿足，我心憐憫於前者奴才之被戒欲且悲傷於後者主子之妄縱慾。” 門徒問教於子君修身者：“如果探究並領會為官之道理、意義等，可以說乃不該有大奴才兼二主子這種差別太大甚或自相矛盾之組合而問題又出自哪裡呢？”子君修身者講：“生命世界自然存在等級差別乃既定已然之事實了。公權社會乃提倡自作主之人品而不該是私權領地所宣揚之作人主或被作主其獸畜品性，公務人員可能懷有大奴才戒欲之哀苦及二主子縱慾之哀嘆嗎？大奴才兼二主子對待賞賜和供奉，乃按照動物世界而對自然生態食物鏈條之認知或看法於蚊子牛虻喝獸之血而飛禽鳥類食蟲之肉乃一方超過另一方於爭奪次序靠近頭裡之位置或排行。”
自作主之人文理念乃不是寄託於被動承襲前人之學問或經驗也不是寄託於被動傳遞無私奉獻之愛心給後人或弱者乃適宜於主動尋找自我、確立自我、實現自我、完善自我並傳續自我其功德圓滿之人文繁衍與傳承模式。
——（完）
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