视频讲座：
相关文案：
主话题：寓服说
解析：《庄子》二十、寓言之——
（三）、寓服说——庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。’鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢，蘁（wù：不顺从，违背；è：惊愕）立，定天下之定。己乎己乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜（fǔ：锅）而心乐；后仕，三千钟而不洎（jì：到，及），吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻（méng）相过乎前也。”
即庄先生对惠先生讲：“孔先生现年六十岁而直到六十岁时才取得事业之精华，其从开始推行公礼乃经历漫长岁月而一直是处于主观意志对理想之追求或对理论之践行阶段，最后才在客观上被社会公众所认可，其不能把握当时现实功效而称之为追求理想乃从客观事实上讲便是之前那五十九岁属于被非难之状态。”
惠先生讲：“孔先生所勤于实现之志向乃担当自主于自我修身之圣人。”庄先生讲：“孔先生谢绝圣人之称谓，他认为自己不曾经历未来之社会便不可能有未卜先知其经验之谈。如孔先生自己所说：‘人文授受乃接受才学于根据前人之经验，乃人文种子复加人文土地之大脑而产生更高人文觉悟于学问和技能。’孔先生所发表之思想主张及理论知识乃在于主持人品自我约束之纲领，其语言文字乃在于承当被效法之表率。其有关个人私利与社会公义之论断乃意于摆明人类社会前行之方向，然而那些全凭当权者之喜好、厌恶及是非标椎所下达之有关以奴性无私奉献为指示便是让社会管理系统都去适用使公平正义之理念便是假借远古公祭及周礼之仪式而经照搬、歪曲和篡改而成为私礼便又如同直接让人去吃三年前之烂苹果或在一坨屎里挑拣出几粒未消化完之粮食而再加工服用便是太过份了。如果使衣冠者勉强担当人文授受之使命而绝对被动服从于生命世界高级核心内涵之繁衍与传承模式，那么谁也没有把握判断自身价值也没有勇气追求个人幸福，乃都会惊愕于被确立普降甘霖或普度众生其殉教徒无私奉献之执念，公礼便被架空而定格于闲置状态而使人品公天下沦陷于长上当牛做马为幼下服务而那一定是人间乱世。居于长上之高位者自己之人生价值呢自身之幸福生活呢？！我作为凡夫俗子一枚还是不适合达到那殉教徒之境界于完全戒除私心呀！”
曾先生两次做官而内心两次被迷惑，乃发表心得说：“我攀附亲近上级领导而做官，乃接受恩赐于能吃饱饭便心情快乐；我为下级小吏作主而做官，乃无论收取下面人多少供奉也不会满足，我心怜悯于前者奴才之被戒欲且悲伤于后者主子之妄纵欲。” 门徒问教于子君修身者：“如果探究并领会为官之道理、意义等，可以说乃不该有大奴才兼二主子这种差别太大甚或自相矛盾之组合而问题又出自哪里呢？”子君修身者讲：“生命世界自然存在等级差别乃既定已然之事实了。公权社会乃提倡自作主之人品而不该是私权领地所宣扬之作人主或被作主其兽畜品性，公务人员可能怀有大奴才戒欲之哀苦及二主子纵欲之哀叹吗？大奴才兼二主子对待赏赐和供奉，乃按照动物世界而对自然生态食物链条之认知或看法于蚊子牛虻喝兽之血而飞禽鸟类食虫之肉乃一方超过另一方于争夺次序靠近头里之位置或排行。”
自作主之人文理念乃不是寄托于被动承袭前人之学问或经验也不是寄托于被动传递无私奉献之爱心给后人或弱者乃适宜于主动寻找自我、确立自我、实现自我、完善自我并传续自我其功德圆满之人文繁衍与传承模式。
——（完）
|
