视频讲座： https://www.youtube.com/watch?v=2S9lSGWsc_c&list=PLIIlVXhpt_DzPLLmH4TA3aNZ22ZKXyjnU&index=312&t=856s
相关文案：
主话题：寓人说
解析：《庄子》二十、寓言之——
寓言——人类社会寄托神仙境界、动物世界其私礼迷信之言论。
（一）寓人说——寓言十九，重言十七，卮（zhī：古代盛酒之器皿；一种常绿灌木，花可制作胭脂，果实可入药）言日出，和以天倪。寓言十九，藉（jí：践踏，侮辱；jiè：垫在下面之东西；垫，衬；同“借”：假托，凭借，利用）外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之，重言十七，所以己言也，是为耆（qí：六十岁以上之年纪；又同“嗜”shì：特别爱好）艾（ài：艾蒿；年老者，也指老年人；停止；美好，漂亮；yì，同“乂”：治理，安定；惩治）。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈（安放，摆设；同“阵”）人。巵（同“卮”）言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。
即在私礼和迷信中乃把人类社会寄托于神仙境界、动物世界之言论占十之八九，其中双向原则、双重标椎之言论占十之六七，祝酒辞类及酒后无德之言更是每天都在产生，这些神鬼兽畜之语言文字混淆搀杂在一起足以显现王法等级制度之端倪。私礼迷信所寄托言论其十之八九，乃假借人类所能认知之时空以外其神话动物世界而论述有关神主之庇护且骄纵神奴或神奴听话又堪用于神主。王法等级制度里乃亲生父亲不对其子女以仁爱效法之表率为媒介。亲生父亲享有主子之美誉，子女不可以像父亲一样对其言行做派攀、比、学乃因为父亲不是老师也不是师傅；不是我们要把罪过归到父亲身上，此乃衣冠兽品主子之罪过。衣冠主子对于和自己相同之兽品原则便去顺应，对于不和自己相同之畜品原则便去违背；对于赞同自己纵欲行为之看法便去肯定，对于不赞同自己纵欲行为之意见便去否定，其中双向原则、双重标椎之言论占十之六七，乃所出于主子一己私心其一家之言，便是主子肆意妄为于自身纵欲却又特别爱好以治理使安定为理由而惩治奴才以使戒欲。有关劳动成果之年成或利润便是归于以占有奴才为私产之主子了，于是乎便没有纵向渊源之因果关系也没有横向对照之类比参考乃以占有私产或资本之主子为中心主要之地位而置奴才于次要旁末之地位乃因此使奴才期盼主子能够获取好年成及丰富之利润而特别爱好被主子赏赐或施舍，主子之正确与奴才之错误乃在于先天优越条件之划分。人类社会乃不该以先天等级去划分主子和奴才，不该在衣冠者当中去推行动物王者法则于臣子之道、小人之道、奴才之道；衣冠主子不讲人品公道，乃从其主观私心上讲便是把奴才当作战斗队伍其行列或组合之成员抑或是棋子、机器设备、牛马劳力甚至是被加工产品之原材料。奴才祝酒辞类及主子酒后无德之言每天都在产生，尽管驭人之术与谄媚伎俩交织纠结乃依动物王者法则而显露主奴互竞相杀于死向之端倪然而人文社会乃容纳与融合于依照公礼之公序其因果关系，究其渊源乃繁衍与传承模式，传递与承袭之间乃穷尽毕生之成就才积蓄和推举文明开明之觉悟其迈进和上升。
一直以来乃人文寄托于公礼。
——（完）
|
