新解孟子第三篇下滕文公章句下5（二）【二】 视频讲座：
相关文案： 主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下 第五篇之（二）、——【二】 （续）——民之望之，若大旱之望雨也；归市者弗止，芸（yún：香草名，即芸香；一种菜之名称；花草枯黄之样子；通“耘”：拔草，除草）者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯（等待；小路；通“系”：拘，系）我后，后来其无罚。’” “‘有攸（yōu：处所；于是，就；所；通“悠”：担心，忧虑；放松，轻忽；长，远；悠尔——微笑之样子）不惟臣，东征，绥（suí:上车时所执持之绳索；安定，安抚；退军；祭名；通“妥”，tuǒ：下垂；通“緌”，ruí：古代旌旗之一种；绥绥suísuí——并行相随之样子，富有文采之样子；绥绥tuǒtuǒ——垂落之样子）厥（jué：石；病名，有突然昏倒及手足僵硬冰冷等症状；短；其，它的，表示领属关系；这，那，代表指示作用；之；乃，才；通“掘”：挖掘；通“橛”，jué：断木，木桩）士女（柔弱，矮小）；篚（fěi：盛物之竹器；通“匪”；及物动词指装进筐子里）厥玄（玄虚，靠不住；同“悬”：悬挂）黄（婴幼儿），绍（shào：继承，接续；介绍；缠绕；绍昧shào mèi——断决；绍熙shào xī——继承前业，发扬光大；绍兴——振兴。chāo：缓慢；）我（自以为是或存有私见）周（相合；亲近）王见休（庇荫；美善，吉庆），惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚，以迎其君子；其小人箪（dān：饭筐，食盒；竹子之一种）食壶浆，以迎其小人。救（制止，阻止）民（人类）于水火之中，取（俘获）其残而已（废止）矣。《太誓（接受爵命）》曰：‘我武（继承）惟扬，侵（渐渐，逐渐；同“浸”：渗透）于之疆，则取于残，杀（消除）伐（敲击）用（杀人以祭或杀生以祭）张（陈设），于汤有光（净尽）。’不行王政云（往来周旋）尔（浅近，近；接近，靠近）；苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲（温顺，顺从）以为君（统治，治理）。齐楚虽大，何畏焉？” 即孟先生讲：“执守人品者征召统一天下之本源开端，乃出自承载公礼而针对各地文阀武阀混战纠葛之私礼乱世，其全面统一公祭冠礼之征召乃不同于私家天下王者敌对之争霸。乱世现于私权争霸之局面乃强者自恃于主位东家而征伐弱小者乃弱势部族被沦为客位雇佣而怨恨强势部族，居于长上之高位者向幼下者征收供奉乃处于下位之部族成为被剥削被压迫者而怨恨居于上位之部族，其怨言讲：‘凭什么让我们当奴才？’民众盼望公权力，如同久旱盼降雨；公权力之集中体现乃公平原则于如市场买卖自由平等之公序而不可废止公器度量之权衡，国土田产不可变更为私人所有即不可由此变通为雇佣关系之田赋又即不可把劳动者当作私产之奴才。谴责并惩罚私位私权，提升并悬挂公权力于所有人之头上而尤其是凌驾于高位者头上，公礼便像及时雨一样润泽人文社会，公众乃乐于自作主之公权力。据典籍讲：‘自主者自律，自主者遵循客观因果关系便没有恶果之处罚。’” 孟先生又讲：“典籍中还说到：‘主子担心奴才在思想上不臣服，便以兽品假扮神品争夺伦理东家之制高点而征讨人品，乃用迷信之欺骗手段垂落人类之自作主意识及其主观能动性使昏庸愚昧从而导致士子人品成为柔弱矮小之畜品奴才；忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质如同把愚昧者之脑袋装进筐子里而设置其思想之牢笼亦等同于故弄玄虚把正常人降低智商当作吊挂在摇篮里之婴幼儿，衣冠兽品自以为是而介绍其神品乃为了和洽其先天优越之王者主子身份而展示其高高在上无可比及之庇荫美善于施舍与恩赐及被感恩和回报，使奴才在思想上臣服依附于主子私家领地而被作为私产乃和洽于家禽家畜之身份。’履礼乃由动物王者法则推导出等级制度乃长上对幼下实行驯化与调教之愚弄麻痹政策乃故弄玄虚把幼下者当作智力低下之婴幼儿而置其于思想之牢笼，用人与动物之关系或大神与人之关系去迎合长上与幼下之关系；迷信乃由施舍与恩赐推导出感恩和回报乃幼下对长上奉行奸佞和谄媚之助泄捧杀对策乃像寄生虫一样把长上者当作可吃可喝之腐尸而置其于内烂之腔体，用宠物与主人之关系或婊子与富豪之关系去迎合幼下与长上之关系。阻止人类社会之文明发展以使合乎如洪水苛政与战火兵荒，乃俘获大众思想使脑残以废止其人品了。主子接受爵命时之誓辞讲：‘本尊继承神主之思想意志而显扬其高贵之品质，逐步开辟王道乐土及渗透殉教经义，依照王法等级原则乃主子在其私家领地有获取、支配及处置那些脑残奴才之权力，消除或敲击奴才造反之野心于杀人以祭或杀牲以祭乃意于陈设王法纲纪，对于执守人品者乃一定要将其剿灭干净。’其貌似不推行王者霸权却往来周旋于神品威望乃不过是使私礼浅近于迷信罢了；私礼苟且于迷信乃仍旧是施行王者霸权，王者领地四面八方所容纳之众多奴才们，都翘首期盼大神主子赦罪赐福，以自身存有欲望为罪过而顺从主子之统治。主子升登神品鞭挞人品而虽然作为伟大之管理者，却为什么还忧虑于管不了自己之纵欲呢？” 管不了自己乃大神或主子之通病。 ——（完）
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