新解孟子第三篇下滕文公章句下5（二）【二】 視頻講座：
相關文案： 主話題：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下 第五篇之（二）、——【二】 （續）——民之望之，若大旱之望雨也；歸市者弗止，芸（yún：香草名，即芸香；一種菜之名稱；花草枯黃之樣子；通“耘”：拔草，除草）者不變。誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：‘徯（等待；小路；通“系”：拘，系）我後，後來其無罰。’” “‘有攸（yōu：處所；於是，就；所；通“悠”：擔心，憂慮；放鬆，輕忽；長，遠；悠爾——微笑之樣子）不惟臣，東征，綏（suí:上車時所執持之繩索；安定，安撫；退軍；祭名；通“妥”，tuǒ：下垂；通“緌”，ruí：古代旌旗之一種；綏綏suísuí——並行相隨之樣子，富有文采之樣子；綏綏tuǒtuǒ——垂落之樣子）厥（jué：石；病名，有突然昏倒及手足僵硬冰冷等症狀；短；其，它的，表示領屬關係；這，那，代表指示作用；之；乃，才；通“掘”：挖掘；通“橛”，jué：斷木，木樁）士女（柔弱，矮小）；篚（fěi：盛物之竹器；通“匪”；及物動詞指裝進筐子裡）厥玄（玄虛，靠不住；同“懸”：懸掛）黃（嬰幼兒），紹（shào：繼承，接續；介紹；纏繞；紹昧shào mèi——斷決；紹熙shào xī——繼承前業，發揚光大；紹興——振興。chāo：緩慢；）我（自以為是或存有私見）周（相合；親近）王見休（庇蔭；美善，吉慶），惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於篚，以迎其君子；其小人簞（dān：飯筐，食盒；竹子之一種）食壺漿，以迎其小人。救（制止，阻止）民（人類）於水火之中，取（俘獲）其殘而已（廢止）矣。《太誓（接受爵命）》曰：‘我武（繼承）惟揚，侵（漸漸，逐漸；同“浸”：滲透）於之疆，則取於殘，殺（消除）伐（敲擊）用（殺人以祭或殺生以祭）張（陳設），於湯有光（淨盡）。’不行王政雲（往來周旋）爾（淺近，近；接近，靠近）；苟行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲（溫順，順從）以為君（統治，治理）。齊楚雖大，何畏焉？” 即孟先生講：“執守人品者徵召統一天下之本源開端，乃出自承載公禮而針對各地文閥武閥混戰糾葛之私禮亂世，其全面統一公祭冠禮之徵召乃不同於私家天下王者敵對之爭霸。亂世現於私權爭霸之局面乃強者自恃於主位東家而征伐弱小者乃弱勢部族被淪為客位僱傭而怨恨強勢部族，居於長上之高位者向幼下者徵收供奉乃處於下位之部族成為被剝削被壓迫者而怨恨居於上位之部族，其怨言講：‘憑什麼讓我們當奴才？’民眾盼望公權力，如同久旱盼降雨；公權力之集中體現乃公平原則於如市場買賣自由平等之公序而不可廢止公器度量之權衡，國土田產不可變更為私人所有即不可由此變通為僱傭關係之田賦又即不可把勞動者當作私產之奴才。譴責並懲罰私位私權，提升並懸掛公權力於所有人之頭上而尤其是凌駕於高位者頭上，公禮便像及時雨一樣潤澤人文社會，公眾乃樂於自作主之公權力。據典籍講：‘自主者自律，自主者遵循客觀因果關係便沒有惡果之處罰。’” 孟先生又講：“典籍中還說到：‘主子擔心奴才在思想上不臣服，便以獸品假扮神品爭奪倫理東家之制高點而征討人品，乃用迷信之欺騙手段垂落人類之自作主意識及其主觀能動性使昏庸愚昧從而導致士子人品成為柔弱矮小之畜品奴才；忠孝悌貞節烈之好奴才優良品質如同把愚昧者之腦袋裝進筐子裡而設置其思想之牢籠亦等同於故弄玄虛把正常人降低智商當作吊掛在搖籃里之嬰幼兒，衣冠獸品自以為是而介紹其神品乃為了和洽其先天優越之王者主子身份而展示其高高在上無可比及之庇蔭美善於施捨與恩賜及被感恩和回報，使奴才在思想上臣服依附於主子私家領地而被作為私產乃和洽於家禽家畜之身份。’履禮乃由動物王者法則推導出等級制度乃長上對幼下實行馴化與調教之愚弄麻痹政策乃故弄玄虛把幼下者當作智力低下之嬰幼兒而置其於思想之牢籠，用人與動物之關係或大神與人之關係去迎合長上與幼下之關係；迷信乃由施捨與恩賜推導出感恩和回報乃幼下對長上奉行奸佞和諂媚之助泄捧殺對策乃像寄生蟲一樣把長上者當作可吃可喝之腐屍而置其於內爛之腔體，用寵物與主人之關係或婊子與富豪之關係去迎合幼下與長上之關係。阻止人類社會之文明發展以使合乎如洪水苛政與戰火兵荒，乃俘獲大眾思想使腦殘以廢止其人品了。主子接受爵命時之誓辭講：‘本尊繼承神主之思想意志而顯揚其高貴之品質，逐步開闢王道樂土及滲透殉教經義，依照王法等級原則乃主子在其私家領地有獲取、支配及處置那些腦殘奴才之權力，消除或敲擊奴才造反之野心於殺人以祭或殺牲以祭乃意於陳設王法綱紀，對於執守人品者乃一定要將其剿滅乾淨。’其貌似不推行王者霸權卻往來周旋於神品威望乃不過是使私禮淺近於迷信罷了；私禮苟且於迷信乃仍舊是施行王者霸權，王者領地四面八方所容納之眾多奴才們，都翹首期盼大神主子赦罪賜福，以自身存有欲望為罪過而順從主子之統治。主子升登神品鞭撻人品而雖然作為偉大之管理者，卻為什麼還憂慮於管不了自己之縱慾呢？” 管不了自己乃大神或主子之通病。 ——（完）
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