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主话题：生适说
解析：《庄子》十九、达生之——
（十二）、生适说——工倕（chuí：巧匠）旋而盖规矩，指与物化而不以心稽（jī：查考；计较；停留，拖延；qǐ：稽首），故其灵台一而不桎（zhì）。忘足，履之适也；忘要（同“腰”），带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙（xùn：同“逊”）休者，踵门而诧子扁（同“偏”）庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶（wū）遇此命也？”
即能工巧匠之技艺归根结底乃概括为遵循如圆规方矩之客观法理于公序其原则规则与规范，如果指望或依靠参与神品境界而不用思想之器官和思想、感情等去查考事物之本质于理性认知，那么其事故便出于私祭供奉平台之大神在奴才头脑当中居于排行第一之主导地位而即便不给奴才戴上脚镣也能限制其自由。私礼迷信便是如同让奴才和殉教徒忘记自己脚之大小，乃去硬性适应鞋之规范；如同欺骗肥胖者忘记自己腰围之大小，乃去勒紧肚子而适应显瘦之腰带；如同麻痹和愚弄衣冠者忘记人品自作主之主观能动性于对客观事物之认知和改造，乃蒙蔽人之自我本我本心而去适应被戒除欲望亚心次心；没有对内自作主于因果关系之自省自律，没有对外遵循客观法理于文明开明之觉悟，奴才之头脑指挥中枢乃完全是去适应所侍奉之主子意愿而对其驯化调教之命令或指令如同动物条件反射般之领会。主子所臆想之初衷乃使人类社会去适应神话动物世界却不曾体验到奴才不可能在听话与堪用当中适合其二难或自相矛盾之境地，主子忘记兽畜品性互竞相杀之危险乃应该适合使德能贤品配其高位于对幼下施以仁爱之效法其表率乃不该去适合依靠欺骗手段驭人之所谓大神不为却能有效统治资本领地之幻想。
某与世无争者知足常乐，乃追逐寻求同类却惊奇发现有在思想上派生或附属之偏执狭隘而自娱自乐者乃试图与之交流心得或感悟说：“知足常乐者在安身立命当中如果不表率出其与世无争之风范便叫做没有道德修养，在面临生活磨难于被冤枉、被欺压之困境当中如果不表率出逆来顺受之品格便叫做没有勇气面对现实；道理虽然如此乃事实上如果禽兽不捕猎而去宽恕或原谅食草动物便没有机会获得好年景，如果主子不差使奴才侍奉自己而去尊重奴才或对奴才仁爱于关怀及体恤便没有机会追求人生幸福或价值，使偏野乡村及市井陋巷之平民甘于宾服或归顺而成为小奴才，使州衙及隶部之官员乐于争当或求取而成为大奴才，依照王者法则乃为什么总是奴才畜品去遭罪而供奉那些无所事事、不思进取、及时享乐之主子呢？奴才知足常乐于苟安且活却怎么会遭逢如此对待于被指派或驱使之牛马命运呢？”
适应奴才之生计便是适应牲畜之生活。
——（完）
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