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主話題：生敗說
解析：《莊子》十九、達生之——
（十一）、生敗說——對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻（jù），未嘗敢以耗氣也，必齊（同“齋”）以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒（zhé：總是，就；自然而然）然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專（duān，同“耑”；同“端”：除掉，剿）而外骨消；然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑（同“凝”）神者，其是與！”
東野稷（jì）以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤（同“鈎”）百而反。
顏闔（hé：全，總共；關閉；同“合”；同“閤”：小門；同“閣”：亭台，女子之住屋，放東西之架子）遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應。
少焉果敗而反。公曰：“子何以知之！”
曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。”
即雕刻匠回應說：“作為臣下乃長於奴才之活計，哪能身懷只配主子擁有之仙術！即便如此，乃存在另一種情況。奴才以請奉神靈之心去做這尊大木鐘，不曾膽敢產生有損主子精神狀態或加入壞信息以冒犯其威嚴氣勢之念頭，一定要自先齋戒以靜化奴才之心。齋戒三天，便不敢奢望在慶典中以好作品而求得賞賜或升官發財；齋戒五天，乃沒有把握判斷對作品之構思會招來指責或稱讚、呈現用心精妙或立意笨拙；齋戒七天，自然而然進入忘我之狀態乃思路向四方分支延展而對照親身經驗之對權貴崇拜其印象及設身處地推想主子大神之風範。當時內心之狀態，乃沒有面對公眾評價之想法，乃除掉精妙之用心與高明之技術而疏遠人之骨幹品質其主觀能動性直至使之消失；思想意識恍惚游移而被作主於合乎深山老林之禽獸王者，觀察天然獸品之儀態；通過對照獸王之表現而大神之形體便到了腦海當中了，思想意識恍惚游移而被作主成全神品塑像便體現於這尊木鐘上面，思想意識恍惚游移而被作主乃施加以誇大渲染之手段去創作，創作神品塑像乃如果工匠不除去自主意識、不本着一顆殉教徒或奴才之一顆對大神主子虔誠膜拜之心便是按照人品之準則去創作便是過份之事情。依照王者神品之法則乃用獸品王者去符合神品主子，所創作出來之神品塑像之所以被人們器重而成為主子手中之法器乃因其中凝結特別高超或出奇之神韻獸品，其實那都是工匠主觀臆想乃參與殉教之奴才其一心仰仗神品主子而祈盼而發揮之結果。”
酋長依臣子身份覲見盟主，其呈上供品且退還強占之疆土乃合於主子對奴才之制裁，其甘於輔佐之下位且祈求君上之庇佑隨即適於大主子對大奴才兼二主子之規則。盟主認為酋長作為夥伴盟友而依從臣子之禮儀並不過份，還支使其去探究更多繁文縟節而反省罪過。
不要臉者投機諂媚，乃以合乎諫言之形式拜見盟主說：“酋長以當牛做馬之姿態朝見主子乃意於敗壞盟主公義之名聲而使背負獨裁王者之罵名。”盟主密切防範小人之挑撥而不予回應。
過了不長時間那酋長果然發布敗壞盟主名聲之檄文而舉兵反叛。盟主對不要臉者說：“你何必要建議我把握對奴才馴化調教之分寸以顯示自身之聰明和偉大！”
不要臉者說：“那酋長當牛做馬乃作為奴才之忍耐力已經竭盡，卻還要請求去承受羞辱，古語云奸小惡賴終將敗露行跡。”
大奴才兼二主子者要麼以效法畜品去敗壞大主子之獸品要麼以效法獸性去搞壞大主子之畜性。
——（完） |
