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主话题：生败说
解析：《庄子》十九、达生之——
（十一）、生败说——对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻（jù），未尝敢以耗气也，必齐（同“斋”）以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄（zhé：总是，就；自然而然）然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专（duān，同“耑”；同“端”：除掉，剿）而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑（同“凝”）神者，其是与！”
东野稷（jì）以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之鉤（同“钩”）百而反。
颜阖（hé：全，总共；关闭；同“合”；同“閤”：小门；同“阁”：亭台，女子之住屋，放东西之架子）遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。
少焉果败而反。公曰：“子何以知之！”
曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
即雕刻匠回应说：“作为臣下乃长于奴才之活计，哪能身怀只配主子拥有之仙术！即便如此，乃存在另一种情况。奴才以请奉神灵之心去做这尊大木钟，不曾胆敢产生有损主子精神状态或加入坏信息以冒犯其威严气势之念头，一定要自先斋戒以静化奴才之心。斋戒三天，便不敢奢望在庆典中以好作品而求得赏赐或升官发财；斋戒五天，乃没有把握判断对作品之构思会招来指责或称赞、呈现用心精妙或立意笨拙；斋戒七天，自然而然进入忘我之状态乃思路向四方分支延展而对照亲身经验之对权贵崇拜其印象及设身处地推想主子大神之风范。当时内心之状态，乃没有面对公众评价之想法，乃除掉精妙之用心与高明之技术而疏远人之骨干品质其主观能动性直至使之消失；思想意识恍惚游移而被作主于合乎深山老林之禽兽王者，观察天然兽品之仪态；通过对照兽王之表现而大神之形体便到了脑海当中了，思想意识恍惚游移而被作主成全神品塑像便体现于这尊木钟上面，思想意识恍惚游移而被作主乃施加以夸大渲染之手段去创作，创作神品塑像乃如果工匠不除去自主意识、不本着一颗殉教徒或奴才之一颗对大神主子虔诚膜拜之心便是按照人品之准则去创作便是过份之事情。依照王者神品之法则乃用兽品王者去符合神品主子，所创作出来之神品塑像之所以被人们器重而成为主子手中之法器乃因其中凝结特别高超或出奇之神韵兽品，其实那都是工匠主观臆想乃参与殉教之奴才其一心仰仗神品主子而祈盼而发挥之结果。”
酋长依臣子身份觐见盟主，其呈上供品且退还强占之疆土乃合于主子对奴才之制裁，其甘于辅佐之下位且祈求君上之庇佑随即适于大主子对大奴才兼二主子之规则。盟主认为酋长作为伙伴盟友而依从臣子之礼仪并不过份，还支使其去探究更多繁文缛节而反省罪过。
不要脸者投机谄媚，乃以合乎谏言之形式拜见盟主说：“酋长以当牛做马之姿态朝见主子乃意于败坏盟主公义之名声而使背负独裁王者之骂名。”盟主密切防范小人之挑拨而不予回应。
过了不长时间那酋长果然发布败坏盟主名声之檄文而举兵反叛。盟主对不要脸者说：“你何必要建议我把握对奴才驯化调教之分寸以显示自身之聪明和伟大！”
不要脸者说：“那酋长当牛做马乃作为奴才之忍耐力已经竭尽，却还要请求去承受羞辱，古语云奸小恶赖终将败露行迹。”
大奴才兼二主子者要么以效法畜品去败坏大主子之兽品要么以效法兽性去搞坏大主子之畜性。
——（完） |
