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主话题：生病说【二】
解析：《庄子》十九、达生之——
（八）、生病说——（续）
不上不下，中身当心，则为病。”
桓公曰：“然则有鬼乎？”
曰：“有。沈（同“沉”：陷入）有履，灶有髻（jì）。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍（同“陪”）阿（ē：迎合；大丘陵；弯曲之地方）鲑（guī：鱼名；xié：古书上指鱼类之菜肴；huá ：古代传说之一种有翼发光之飞鱼）蠪（lóng：古书上所说一种大蚂蚁；苦蠪——虾há蟆或蛤há蟆即青蛙合蟾蜍chán chú之统称）跃之；西北方之下者，则泆（yì：放纵；同“溢”）阳处之。水有罔（wǎng：蒙蔽；没有，无）象，丘有峷（shēn：杀牲畜；借指商贩用狡诈之手段使顾客在经济上受到损害；古代官名；主管，主持），山有蘷（kuí：古代传说中一种像龙之独脚怪兽），野有彷徨（páng huáng，彷徨：走来走去，犹豫不决，不知往哪个方向去），泽有委蛇（wēi yí——敷衍，应付；同“逶迤”）。”
公曰：“请问，委蛇之状何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如毂（gǔ：车轮中心之圆木，外沿与车辐相接，中有插轴之圆孔；引申指车轮），其长如辕（yuán：车前部用于驾牲畜之两根直木；指辕门，借指衙署），紫（与君主有关之事物；有关道教神仙之事物；祥瑞之事物）衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧（扶拥，簇拥）其首而立。见之者殆乎霸。”
即僵尸王类推大奴才兼二主子对其身下二奴才兼三主子者同样之问答，乃可恶、失意而叹惜其王者权威被等级制度所私弊，乃每天都在列举堪用奴才之罪状且责备听话奴才之不堪用乃心思陷于奴才之堪用与听话其二难之间而走不出去。斋戒自虐之疯狂修行者以盛大神品之使者身份以戏谑之口吻对僵尸王解说心病：“王法等级制度自然是自相妨碍，主子兽品畜性或奴才畜品兽性其本身即表现为机智、狡诈、敏慧之双向原则与双重性格乃痼疾于矛盾之二难境地而王者主子又何必去自寻烦恼而承受其悲伤于努力解决根本无法解决之问题呢？无论是兽品畜性之主子或者畜品兽性之奴才乃都是纠结于二难境地之管不了自己者乃都是被动服劳役之命运却都是因为对其命运不满意而感情激动而发怒且长期积聚其情绪，主子一心想要排除奴才之兽性而奴才却想要松散主子之兽品乃都不去反思有关主子兽品若没有畜性便活不了而奴才畜品若没有兽性便不存在之道理，王法等级制度当中乃主子与奴才都处于被动之境地乃都够不上自己管自己；兽品在上位却不想使其畜性屈居下位，动物王者法则致使衣冠主子容易盛气凌人于蛮横霸道；畜品在下位而其兽性却成不了上品，动物王者法则致使衣冠奴才容易忘记自己身份于隐密篡位；大奴才之兽性成不了上品且所兼二主子之畜性又不肯屈居下位，等级制度所规范其恰好适合之社会地位当中乃兽品之畜性想担任核心之主子而畜品之兽性也想充当中心之王者，那么动物王者法则便成为私礼之私弊且痼疾。”
僵尸王问：“如此说来乃王者法则本身便存在机智、狡诈、敏慧之双向原则与双重性格或品质么？”
神品使者说：“存在于王者领地之兽畜皆乃衣冠鬼品。脚陷入鞋里乃鞋是鬼而脚是神，主妇给禽畜加工食品乃禽畜是鬼而主妇是神。家庭内部之主妇领地当中若有禽畜烦乱滋事，乃主妇会发作威力或怒气而处置惩戒之；东家乃坐南朝北之主子方位而居高临下，其或鱼或蛙乃只要跳升到主位便须身处下位者迎合及伴随；雇员乃坐北朝南之客人方位而居下迎上，乃依照王者法则理当感恩主子手指缝儿因吝啬不住而溢出之施舍乃把主子虚假之慈悲当作阳光雨露之赏赐而与之交往。财富如水乃被神面兽心之主子所拥有，奴才好似浮厝棺鬼之行尸走肉乃被主子像对待牲畜一样剥削、压榨而如同被喝血吃肉，等级制度如塔似山一样层层叠叠拱卫像独脚怪兽之孤寡主子，私礼便是存续于礼乐闲置之乱世或民间不当政之偏隅（yú）或荒郊野外之动物世界乃众生思想上混乱、矛盾而无方向，光鲜润泽之大奴才兼二主子对上应付大主子而对下敷衍二奴才。”
僵尸王又问：“祈拜大神乃问教，应付大主子及敷衍二奴才之具体状况如何乃请举例说明？”
神品使者说：“大奴才兼二主子之应付与敷衍乃像道路、山脉、河流等弯弯曲曲延续不绝之样子，作为大奴才乃像车轮一样圆滑世故，作为二主子乃像车辕一样夹持身下之二奴才兼三主子而以此类推，其外衣之标志乃沾有大主子神品祥瑞之光且其头上之官帽像红色鸡冠一样托举着对大主子之一片赤诚心意。大主子本人便是礼仪之内容及实质，有犯上作恶之心者一旦慕名大主子如雷贯耳、战车辚辚之声势，势必簇拥第一大元首而确立其神品地位。对神品主子表现恭顺者几乎都是各方兽品之霸主。”
以效法神品自欺欺人者乃兽品主子之通病。
——（完）
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