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主话题：（十八）、雍胜说
解析：《论语》第六篇：雍也之——
（十八）、雍胜说——子曰：“质（性质，本质；质量；本心，自我，本我；引义为神佛道主）胜（能够承担或承受；承载；迎合，符合）文（文之道，指上对下之仁爱）则（规则，规范）野（指不当政地位，跟“朝”相对；蛮横不讲理，粗鲁没礼貌；不受约束），文胜质则史（历史，掌管记载史事之官员；过往而不合时宜，敬奉而不直接效法；迷幻、臆想、揣度之崇拜，这里指盲信）。文质彬彬（彬彬：形容文雅；言谈举止温和有礼貌，不粗俗；合乎规范，高尚。树木整齐挺拔而层次分明，高高在上而自身不失其规范，比喻原则性仁爱之效法），然（这个样子）后（君主）君（上对下，长对幼施以仁爱效法）子（指幼下，有文化有修养之人）。
即先生讲：神佛道主乃万物之核心本质，德能贤品皆出于本我本心；如果用自我品质去承载上对下之仁爱，那便会牵强附会、好大喜功而文过饰非；追求歌功颂德，把仁爱放在功绩之上，那是对不当政地位其公众之欺骗与愚弄，使盲从；犹如朗日高悬，光芒四射，七彩炫目，凡事现以色，清楚明白；然而，太阳之起落，色彩之变换，使公众信之形而不得之实、循其表而不究其里、逐尔末而未执尔本；阳光不照庙宇舍内，其恩泽之教化，无非使下层公众愚忠愚孝愚贞愚义也，光耀者愚于野。
另一方面，如果用仁爱去承载品质，那便会置品质于仁爱之上，功绩高不可攀，神佛道主与大众脱离，使不可效而无法效，那是对先人之敬奉，那会神化历史给过往功绩披上炫彩外衣使不可考而无从考；其似弦月钩吊，美仑美奂，迷蒙薄雾罩人眼，使臆想、使揣度、使怀恋、使盲信叩拜、使人神分离、使心身分离；如此，则先人为鬼而长上为神，其不可追不可攀，则史与今断层无以效，则上与下固化不可进；书本文撰，史也；迷幻者，奴于史。
白天，只认衣服不认人，下看上，功名在上、利益在上、现实阶层在上；北看南，庙门在南、殿门在南、富贵等级在南；野对朝，不当政对当政，其所见完全在于地位而非在位之人。
晚上，脱下衣服不是人，死者作鬼，梦里为神，猜想臆想加妄想，撰考论评编著典，天堂地狱，凡俗皆罪；唯恭敬而无脑，投地而无抗，皈依之、膜拜之、敬畏之而至无我无心；脱离现实而落后于时代，封闭于对鬼神之膜拜，此活死人，此宿命之盲信，其所念非人而置自身于非人地位也。
位在朝当政者，身为长上者，自身有主者，怀自我本我本心者，其神佛道主唯一而不兼二，贯通而不自封；其所见质与文、表与里、位与主、黑白日月往复阴阳者，皆背北面南而由下看上之角度；北极彬彬，原则自我而规范他人，其报身有等级而法身唯一，自主、家主、国主及天下主有阶层，而主之本义贯通唯一。
自律者自高，自主者主人！
——（完）
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