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主话题：（十一）、雍贤说【一】
解析：《论语》第六篇：雍也之——
（十一）、雍贤说【一】——子曰：“贤（德行与才能之品质）哉（语气助词），回（曲折环绕，从别处到原来地方，调转，谢绝；这里指隐士，功成身退者，国昌让贤者，修身悟道者）也（语气助词）！一（如一，一贯）箪（圆形盛饭竹器，指便携式流动餐具，饭盒）食（吃饭）一瓢（舀水或撮面粉等器具，一般用匏瓜做成或用木头挖成，比葫芦大；这里指从水缸里舀水）饮（喝水），在（存在，生存；人或事物位置；留在，在所；指身处境遇）陋（不好看，丑；住处狭小，不华美；不文明，不合理；见闻少；这里指凡俗市井），人（别人，他人；平常人）不堪（能忍受，能，可）其（这种境遇）忧（忧愁），回也不改（改变，改正，修改）其（自己）乐（快乐，乐于，乐衷）。贤哉，回也！”
即先生讲：功成身退者，那才是大贤！这便是我们经常所听到之隐士，大小中三隐，大隐于朝，中隐于世，小隐于野，其间中隐居多而恰恰为凡俗中人所不识；为什么？大家都知道有真人不露相而露相不真人一说，我们惯常对于高人之理解都以其“世外”为前提，其名山古刹、鲜岛幽谷之仙风道骨，以为高深之大道，莫不居于南向炫彩天际其东升之紫气凌霄至西落之佛光浮萍；因为不常见则稀罕则新奇则奉其以“世外”；由此，出于对神佛道主之尊崇与追随，人们猎奇之心便付之于探险，其结果是这山望着那山高，遍寻天下而不见真人，夸父追日而未得正果。
还是同样原因，方向不对。趋其炫而求其位，而被求者，其面向相反；坐南者，其高深之法身本心，恰在于北方，那寂寥惨淡零落之所！
高山深水恰无玄灵，皆因其与从众者所相向而行之道理，侠士风餐之凉饭，行僧缘来之生水，书生井市之苦读，其所忍受所承载者，颠沛流离、囊空如洗、市侩偏见等，莫不是常人所难以忍受之苦难，莫不是底层百姓所要急于脱离之困境，莫不是被奸小恶赖所欺压之群体，莫不是高大上之发迹者其耻于示人之自身出处。
南北相向而行，得道者与求道者交集于井市，报身现于明而法身隐于暗，不识庐山真面目而士别三日刮目看；求表象、求位子、求他人之认同及追捧供奉、求丰功伟业名垂青史者，如求佛之报身，一辈子前功尽弃不见真佛，水中捞月般浮生了了，钱财被散尽，功绩被诋毁，名望被遗臭；为何？因为日月起落轮回反复原本如此平衡耳！
佛之法身、贤之真品、道之简至、神之人本，其所乐所衷，皆在于俗之不堪与人之苦难；苍生之罪，感之怀之替渎之；面北向主，主自身肉欲之主，公家国天下之公；由此便居于主位公位而必被奉供于南位，其自罪于冷饭生水陋巷之心者，其身必居于高位庙堂，为达官、为显贵、为领袖、为圣贤、为神主之法位！
渡己之罪者，如何不自在成仙？！
造人之福者，焉能不功名为王？！
——（完）
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