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主話題：（十一）、雍賢說【一】
解析：《論語》第六篇：雍也之——
（十一）、雍賢說【一】——子曰：“賢（德行與才能之品質）哉（語氣助詞），回（曲折環繞，從別處到原來地方，調轉，謝絕；這裡指隱士，功成身退者，國昌讓賢者，修身悟道者）也（語氣助詞）！一（如一，一貫）簞（圓形盛飯竹器，指便攜式流動餐具，飯盒）食（吃飯）一瓢（舀水或撮麵粉等器具，一般用匏瓜做成或用木頭挖成，比葫蘆大；這裡指從水缸里舀水）飲（喝水），在（存在，生存；人或事物位置；留在，在所；指身處境遇）陋（不好看，丑；住處狹小，不華美；不文明，不合理；見聞少；這裡指凡俗市井），人（別人，他人；平常人）不堪（能忍受，能，可）其（這種境遇）憂（憂愁），回也不改（改變，改正，修改）其（自己）樂（快樂，樂於，樂衷）。賢哉，回也！”
即先生講：功成身退者，那才是大賢！這便是我們經常所聽到之隱士，大小中三隱，大隱於朝，中隱於世，小隱於野，其間中隱居多而恰恰為凡俗中人所不識；為什麼？大家都知道有真人不露相而露相不真人一說，我們慣常對於高人之理解都以其“世外”為前提，其名山古剎、鮮島幽谷之仙風道骨，以為高深之大道，莫不居於南向炫彩天際其東升之紫氣凌霄至西落之佛光浮萍；因為不常見則稀罕則新奇則奉其以“世外”；由此，出於對神佛道主之尊崇與追隨，人們獵奇之心便付之於探險，其結果是這山望着那山高，遍尋天下而不見真人，夸父追日而未得正果。
還是同樣原因，方向不對。趨其炫而求其位，而被求者，其面向相反；坐南者，其高深之法身本心，恰在於北方，那寂寥慘澹零落之所！
高山深水恰無玄靈，皆因其與從眾者所相向而行之道理，俠士風餐之涼飯，行僧緣來之生水，書生井市之苦讀，其所忍受所承載者，顛沛流離、囊空如洗、市儈偏見等，莫不是常人所難以忍受之苦難，莫不是底層百姓所要急於脫離之困境，莫不是被奸小惡賴所欺壓之群體，莫不是高大上之發跡者其恥於示人之自身出處。
南北相向而行，得道者與求道者交集於井市，報身現於明而法身隱於暗，不識廬山真面目而士別三日刮目看；求表象、求位子、求他人之認同及追捧供奉、求豐功偉業名垂青史者，如求佛之報身，一輩子前功盡棄不見真佛，水中撈月般浮生了了，錢財被散盡，功績被詆毀，名望被遺臭；為何？因為日月起落輪迴反覆原本如此平衡耳！
佛之法身、賢之真品、道之簡至、神之人本，其所樂所衷，皆在於俗之不堪與人之苦難；蒼生之罪，感之懷之替瀆之；面北向主，主自身肉慾之主，公家國天下之公；由此便居於主位公位而必被奉供於南位，其自罪於冷飯生水陋巷之心者，其身必居於高位廟堂，為達官、為顯貴、為領袖、為聖賢、為神主之法位！
渡己之罪者，如何不自在成仙？！
造人之福者，焉能不功名為王？！
——（完）
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