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主话题：乐机说【二】
解析：《庄子》十八、至乐之——
（八）、乐机说——（续）
种有几，得水则为㡭（jì，同“继”），得水土之际则为龟蠙（pín，同“玭”：珍珠）之衣，生于陵屯则为陵舄（xì：鞋；同“潟”：咸水浸渍之土地，潟卤xì lǔ——盐碱地，也作舄卤），陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴（qí，蛴螬qí cáo：金龟子之幼虫，白色，圆柱状，向腹部弯曲，种类很多，生活在土里，吃农作物之地下部分，是害虫）螬，其叶（xié：和洽，相合；yè：叶子；同“页”；较长时期之分段）为蝴蝶。蝴蝶胥也化（同“花”）而为虫，生于灶下，其状若脱，其名（占有）为鸲（qú：鸟，身体小，尾巴长，羽毛美丽，嘴短而尖，种类很多；鸲鹆qú yù——八哥鸟）掇（duō：拾取，采取；用双手拿，搬椅子、凳子等）。鸲掇千日为鸟，其名为千余骨。千余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯（xī：醋）。颐（yí：颊，腮；保养）辂（lù：古代车辕上用来挽车之横木；古代一种大车）生乎食醯。黄軦（kuàng：古书上所说之一种虫；zhǐ：车轴上之末端——同“轵”）生乎九猷（yóu：计划，谋划），瞀(mào：目眩；心绪纷乱；愚昧)芮（ruì：芮芮——细弱；通“汭ruì”：水边）生乎腐蠸（quán：瓜类之害虫，成虫吃瓜叶，幼虫咬细根，即“黄守瓜”）。羊（同“祥”：吉利）奚（xī：奴隶）比乎不箰（sǔn：同“笋”），久竹生青宁（探望父母；居家服丧）；青宁生程（规矩，法则；旅行之道路，一段路；路程，距离；衡量，估量），程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
即众学生在社会实践中推行以公礼公道为精神食粮而去喂养那些顺从于臣子之道、小人之道、奴才之道者，所显现之社会功效乃如同面对极寿老死者之骷髅而宣讲人文环境之历史变迁，那些冥顽不化之脑袋高举忠孝悌贞节烈之畜品思想旗帜乃效死殉身之心如飞蓬般昂扬乃指责公礼说：“我们之思想如果参与被你们管理便是不去体验拼死作死之兽品，也不去体验苟且偷生之畜品。你们所推行其母之道、文之道、君于子之道而作为精神食粮果真能养活兽畜之品吗？我们身为私礼迷信之卫道士果真会抛弃原有所爱之信仰而另觅新欢吗？”
生命世界之繁衍与传承其种子模式产生并高级于进化和演变其吃食模式乃呈纵横交错几经容融复合之形式而出现遵循大势所趋之客观法理其人文觉悟，适宜作种子者乃依升华原则而提纯拔萃以精水为继，适宜作被耕种其间之水土者乃依包容原则而裂变自身而如蚌壳一样成为核心珍珠之外层保护，晚辈生长于前辈所聚集和储存其如丘陵之基础高度乃依托举原则以基础之丘陵为鞋，如鞋之丘陵适宜茂盛之新生命栖居乃依承载原则而作为隐暗奠基者，隐暗奠基者居于底层根部乃忍受被如食根虫之奸小恶赖侵袭滋扰与破坏，衬托花朵之绿叶貌似与蝶蛾类和洽相合却被其幼虫啃噬。蝴蝶公务授粉接种于花朵却被其幼虫败坏名节，蝴蝶之幼虫下贱生长于向绿叶开灶，而蝴蝶之样子却似乎脱离害虫之行列，然后蝴蝶作为风雅之占有者却被同样艳丽之八哥鸟拾掇。拾掇飞虫之八哥鸟久而久之被猛禽吃掉，然后八哥鸟作为风雅之占有者被很多虫豸残食而剩下一堆骨头。被众口残食所剩余之骨头上留有唾液于是滋生发酵而遍布菌类，这些发酵之菌类被人类用于制造食用醋。由效法食用醋所代表之菌类酿造工艺如车辕一样开启食品调剂新方向。谷物黄熟之种子被效法于调味品乃如车轴轮转一样被人们千方百计变换形式而食用，愚昧者因心绪纷乱于纵欲而目眩于迷信乃浸腌酵酿出各种酒类于是乎那酒水如食瓜虫一样以刺激诱惑并膨胀排泄形式侵蚀刮薄食用者之腔壁。低级生命体吉祥于征服且吃食同类使成为奴隶乃相互较量如不长笋之竹子而互竞高低及撕杀，老竹长期不死而青竹便会效法其王道而盼望及致使父母早死而居家服丧，忤逆造反之青竹又同样效法老竹而制定及推行规矩和法则乃以主子奴才关系衡量老者与新者且加大其上下层次之距离，规矩和法则被胜出之王者效法而使被征服者成为如马之力畜，如马之力畜被人类当中之衣冠禽兽所效法而使被征服者成为衣冠畜品之奴才，奴才反抗压迫而参加到奸小恶赖之行列而投机于谄媚伎俩。低级生态之进化和演变模式乃全部显露其吃食形式而投机于互竞相杀之死向，而高级生态之繁衍与传承模式乃全都合乎其种子形式而把握生命延续之重要环节以能够迅速适应事物之变化于遵循客观法理而使人类社会充满生机。
私礼乃乐于吃食形式而投机于兽畜相杀。
公礼乃乐于种子形式而生机于人文授受。
——（完）
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