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主話題：樂機說【二】
解析：《莊子》十八、至樂之——
（八）、樂機說——（續）
種有幾，得水則為㡭（jì，同“繼”），得水土之際則為龜蠙（pín，同“玭”：珍珠）之衣，生於陵屯則為陵舄（xì：鞋；同“潟”：鹹水浸漬之土地，潟鹵xì lǔ——鹽鹼地，也作舄鹵），陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐（qí，蠐螬qí cáo：金龜子之幼蟲，白色，圓柱狀，向腹部彎曲，種類很多，生活在土裡，吃農作物之地下部分，是害蟲）螬，其葉（xié：和洽，相合；yè：葉子；同“頁”；較長時期之分段）為蝴蝶。蝴蝶胥也化（同“花”）而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名（占有）為鴝（qú：鳥，身體小，尾巴長，羽毛美麗，嘴短而尖，種類很多；鴝鵒qú yù——八哥鳥）掇（duō：拾取，採取；用雙手拿，搬椅子、凳子等）。鴝掇千日為鳥，其名為千餘骨。千餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯（xī：醋）。頤（yí：頰，腮；保養）輅（lù：古代車轅上用來輓車之橫木；古代一種大車）生乎食醯。黃軦（kuàng：古書上所說之一種蟲；zhǐ：車軸上之末端——同“軹”）生乎九猷（yóu：計劃，謀劃），瞀(mào：目眩；心緒紛亂；愚昧)芮（ruì：芮芮——細弱；通“汭ruì”：水邊）生乎腐蠸（quán：瓜類之害蟲，成蟲吃瓜葉，幼蟲咬細根，即“黃守瓜”）。羊（同“祥”：吉利）奚（xī：奴隸）比乎不箰（sǔn：同“筍”），久竹生青寧（探望父母；居家服喪）；青寧生程（規矩，法則；旅行之道路，一段路；路程，距離；衡量，估量），程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。
即眾學生在社會實踐中推行以公禮公道為精神食糧而去餵養那些順從於臣子之道、小人之道、奴才之道者，所顯現之社會功效乃如同面對極壽老死者之骷髏而宣講人文環境之歷史變遷，那些冥頑不化之腦袋高舉忠孝悌貞節烈之畜品思想旗幟乃效死殉身之心如飛蓬般昂揚乃指責公禮說：“我們之思想如果參與被你們管理便是不去體驗拼死作死之獸品，也不去體驗苟且偷生之畜品。你們所推行其母之道、文之道、君於子之道而作為精神食糧果真能養活獸畜之品嗎？我們身為私禮迷信之衛道士果真會拋棄原有所愛之信仰而另覓新歡嗎？”
生命世界之繁衍與傳承其種子模式產生並高級於進化和演變其吃食模式乃呈縱橫交錯幾經容融複合之形式而出現遵循大勢所趨之客觀法理其人文覺悟，適宜作種子者乃依升華原則而提純拔萃以精水為繼，適宜作被耕種其間之水土者乃依包容原則而裂變自身而如蚌殼一樣成為核心珍珠之外層保護，晚輩生長於前輩所聚集和儲存其如丘陵之基礎高度乃依託舉原則以基礎之丘陵為鞋，如鞋之丘陵適宜茂盛之新生命棲居乃依承載原則而作為隱暗奠基者，隱暗奠基者居於底層根部乃忍受被如食根蟲之奸小惡賴侵襲滋擾與破壞，襯托花朵之綠葉貌似與蝶蛾類和洽相合卻被其幼蟲啃噬。蝴蝶公務授粉接種於花朵卻被其幼蟲敗壞名節，蝴蝶之幼蟲下賤生長於向綠葉開灶，而蝴蝶之樣子卻似乎脫離害蟲之行列，然後蝴蝶作為風雅之占有者卻被同樣艷麗之八哥鳥拾掇。拾掇飛蟲之八哥鳥久而久之被猛禽吃掉，然後八哥鳥作為風雅之占有者被很多蟲豸殘食而剩下一堆骨頭。被眾口殘食所剩餘之骨頭上留有唾液於是滋生發酵而遍布菌類，這些發酵之菌類被人類用於製造食用醋。由效法食用醋所代表之菌類釀造工藝如車轅一樣開啟食品調劑新方向。穀物黃熟之種子被效法於調味品乃如車軸輪轉一樣被人們千方百計變換形式而食用，愚昧者因心緒紛亂於縱慾而目眩於迷信乃浸醃酵釀出各種酒類於是乎那酒水如食瓜蟲一樣以刺激誘惑並膨脹排泄形式侵蝕刮薄食用者之腔壁。低級生命體吉祥於征服且吃食同類使成為奴隸乃相互較量如不長筍之竹子而互競高低及撕殺，老竹長期不死而青竹便會效法其王道而盼望及致使父母早死而居家服喪，忤逆造反之青竹又同樣效法老竹而制定及推行規矩和法則乃以主子奴才關係衡量老者與新者且加大其上下層次之距離，規矩和法則被勝出之王者效法而使被征服者成為如馬之力畜，如馬之力畜被人類當中之衣冠禽獸所效法而使被征服者成為衣冠畜品之奴才，奴才反抗壓迫而參加到奸小惡賴之行列而投機於諂媚伎倆。低級生態之進化和演變模式乃全部顯露其吃食形式而投機於互競相殺之死向，而高級生態之繁衍與傳承模式乃全都合乎其種子形式而把握生命延續之重要環節以能夠迅速適應事物之變化於遵循客觀法理而使人類社會充滿生機。
私禮乃樂於吃食形式而投機於獸畜相殺。
公禮乃樂於種子形式而生機於人文授受。
——（完）
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