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主話題：（二）、雍簡說
解析：《論語》第六篇：雍也之——
（二）、雍簡說——仲弓（仲弓：仲，地位居中；弓，丈量地畝之器具，也叫步弓，一弓等於五尺；指鄉間民事中間人、主持人、撰寫族譜及操持田產劃定契約等事物之斡旋調停鑑別見證之司職人士）問（問教）子（後代）桑（由桑樹而引義桑戶，樹木枝節繁雜，指族譜姓氏宗派錯落交織；戶籍、祖籍、族譜）伯子（伯子：公侯伯子男，五等爵位；伯子指民間族脈其正宗與旁系之分）。子曰：“可（大約，適合）也，簡（簡單，使簡單，簡化）。”仲弓曰：“居（在某種位置，身在其位）敬（尊敬，恭敬）而（於是，便）行（排行，行列；指嫡庶之別、正支旁支之分）簡，以（於，在）臨（面對，靠近；來到，到達）其（指長上）民（子嗣及大眾），不（不然，不這樣做；否則）亦（也）可（可能）乎（嗎）？居（居於，身在，身處）簡（簡單之位，指姓氏嫡庶簡單，無族脈淵源）而行簡，無（沒有）乃（你，你的）大（父親；伯父或叔父）簡乎？”子曰：“雍（面北而背南者，舍我者，被敬奉者，身處長上之高位者）之（對此事之看法及評價）言（說法）然（這樣子；對，不錯）。”
即鄉族總管問教關於族譜嫡庶撰考方面事宜。先生講：總體適應現實情況即可，儘管簡單明了，其冗長姓氏隨之簡化。
總管說，位居皇族公侯之高位者，被下面所敬奉，如果其嫡庶排行過於枝節繁雜，對於下面民間來講，便不知道供奉哪一個，不簡化也不可能吧？帝王公侯代代出且代代薨，多大祠堂能裝下牌位，多大供桌能放得下供品呢？
主要問題出在民間族譜之嫡庶，其伯位與子位之撰考，但是隨着家族遷徙而各自另立，其家譜皆已很簡單，一般姓氏都嫡庶自然明了，無族脈之淵源，如果再行簡化，豈不是連你父親這輩也要簡化掉嗎？
先生講：面南者圖功名，面北者求信仰，大道至簡；居於長上者，本身即無私之仁愛，原本就沒有考慮如何接受後世之供奉；大家所尊崇者，並非輩分地位及功績之高低大小，乃是為公者其精神，其公義、公權、公道；乃為主者其本我、自我、本心，其百教歸一、萬法歸一而唯一而通達；神佛道主、天地先祖，縱有千般牌位萬般泥塑，於背南面北者而言都是一回事，又何必非要排行其嫡庶正偏呢？事實上，沒有永遠之牌位被供奉，也沒有永遠之墳頭被祭祀，廟宇之香火無不滅，神佛之塑像亦無不倒；其客觀之形、現實之身隨時間推移及後代承襲必被逐漸簡化和淘汰；而其本質內涵、其經典之教義、其理念之高度、其仁愛之光輝、其主義之公心，必隨天地日月而永恆傳續。
我們向北舉頭望天，那蒼穹極高處，先人至親、先賢聖哲與神佛道主一併，化為北極之頂點，這便是覺悟，這便是信仰，這便是面北者之情懷、境界、公心仁愛之所求。
我們慣於背北面南去承接雨露陽光、享受前人之蔭庇，因而不自覺當中推己及人去感悟其思想，那麼以私心去揣度公心，必奉以其功名和香火；殊不知，在我們身後，那極高極遠處，對子嗣綿延之期盼、對家國昌盛之祈禱、對人文進步之寄託、對天人合一及覺悟圓滿之醒悟，皆承載於北斗陣列之所拱衛。
南北相背，先人之生理基因在我們血液當中，聖賢之人文基因就在我們內心深處，這恰是原來就存在而我們所不自知不覺悟之處；這也便是佛在我們心中、神在我們心中、先人在我們心中之道理；我們每個人，與生俱來且始終存在着神佛道主與先賢之庇佑，承其恩賜與受其關懷之同時，我們也正是把自己置於其外，那麼，自無主則被主，被仁愛被關懷者，其私心及肉慾卻背離公心仁愛之宗旨，即相對之必相背之也。
先生講，總而言之，吾言然矣；雍者乃主，面北而背南，江河歸海、落葉歸根、千途歸道而萬法歸一；其簡而唯一，自主而通達。
對先人之最好其敬奉，莫過於對子嗣之關愛！
對信仰之最高其探循，莫過於對自身之省悟！
對功名之最大其尊崇，莫過於對苦難之普度！
對生命之最貴其體現，莫過於對死後之價值！
——（完）
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