新解孟子第三篇上滕文公章句上4（四）【二】 視頻講座：
相關文案： 主話題：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上 第四章之（四）、——【二】 （續）——堯獨憂之，舉舜而敷（fū：傳布，施行；鋪開，鋪展；散布；陳述，鋪敘；分別，區分；分派，分攤；搽，塗；開放；通“傅”fù：附着，連結）治焉。舜使益（幫助，資助）掌火，益烈（通“裂”）山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹（yuè：浸漬；烹煮；疏導）濟（渡，過河；渡口；越過，度過；流通，貫通；幫助，救助；得益；充足，齊全；增援，增加；停止；利用，發揮作用；成功）漯（tà：低濕，潮濕；漯漯——出汗之樣子）而注諸海，決（斷絕）汝（水源，地下水）漢（天上水，雨水），排（排斥，調解；編次；疏通）淮（huái：頂級水，水至清；最清之水）泗（sì：鼻涕；泛指鼻涕和眼淚）而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門（類別）而不入（切合，適合），雖欲耕（致力於某種工作或事業），得乎？后稷教民稼穡（sè：收穫穀物；泛指耕耘收種；鈎連；通“嗇”sè：節儉），樹藝五（同“伍”）谷（水道）；五穀熟（成就）而民人育。人之有道也，飽食、煖（nuǎn：同“暖”）衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契（qì：用刀等工具刻；刻文字之工具；所刻之文字；符節，契約；兵符；情投意合；情投意合之人；契機；領悟；同“挈”qiè：取；通“楔”xiē：楔子）為司徒（同“塗”：門徑），教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛（xūn：大功勞，功勳）曰：‘勞之來之，匡（輔助）之直（同“值”）之，輔之翼（庇護）之，使自得之，又（同“宥”）從（安順）而振德之。’聖人之憂民如此，而暇（xiá：空閒，閒暇；閒散，無所事事；悠閒，從容；通“假”：借）耕乎？” 即孟先生講：“堯帝擔當人文公祭之時代，人類社會還不能平息自然低級生態及動物世界之亂象，河流分道之處或河道陡窄流急之地方淤積堵塞導致江河橫暴放縱流迸（bèng），自然界呈現出過度不節無序之狀態乃人類社會在所賴以生存之環境中處於弱小低下之地位，野外未開墾之荒地、未修整之林木以及鄉民未開化之愚昧、未覺悟之質樸乃肆盛繁茂王者法則於弱肉強食，飛禽走獸煩冗（rǒng）孽生，旅生之莊稼和野生之糧食沒有成熟之豐收，捕捉與獵取之吃食滅絕形式逼迫人類自醒覺悟，獸性慾望之踐踏、王者雄霸之足跡乃遵行半獨一於互競相殺之進化和演變模式而衣冠禽獸卻以此低級死向之模式並以狡猾奸詐之手段去和洽人文國之禮樂。堯帝以其獨立自主之人品憂患社會公序，乃托舉舜帝施行生態公共管理以規範獸畜品性。舜帝發揮人類聰明才智之主觀能動性於掌管使用火而致使以火助力，用點火焚燒之方法使堵塞高地與窪地之隘口山石炸裂，凶禽猛獸四散奔逃藏匿。及至禹帝乃用多種方法疏通多數淤滯之水道，分流導引、合流歸併、逐級蓄水等科技手段使江河湖海洋注置安措於諸多為人類造福之性能，分辨及判斷地下水源和天降雨水其各自對汛期之影響，排斥於飲用之清水與污染之濁水混交而使注入不同之河道，如此乃自作主之人品合乎國之禮樂所蘊含之客觀公序乃適應自然且改造自然即依照客觀規律去發明創造物質和精神食糧。理所當然乃人類社會以發揮主觀能動性為時尚，禹帝部族八分之年成取決於外向發展空間之科技創新，再三使勞動方式超過動物原始本能之類別乃如農耕與畜牧不再去切合採摘和圍獵，以動物被動受環境驅使之劣根欲望乃雖然致力於摘取捕食，而能得到人文覺悟之收穫嗎？人類自作主理念於社稷公祭乃社會群體師法教與學於人文繁衍與傳承模式乃人文基因如種子其間接經驗與人之頭腦如土地其直觀感受二合一之授受於有關知識之耕耘與收穫及再傳遞，樹立有關技術智能於對客觀公序如伍列或水道之認知，對客觀公序如伍列或水道之認知便成就人類授受學問之教育。人文社會源於文明開明之覺悟而自然產生母之道、文之道、君於子之道，飽飯美食、暖衣麗裳、舒宅便車之物質生活條件雖然優渥（wò）而如果缺乏宗教冠禮之人文覺悟，那麼低級鄙陋之動物王者法則也會使衣冠者之品性近乎於飛禽走獸之野蠻愚昧。覺悟者自古憂患獸畜品性者假借神品凌駕於人品之上，於是乎擔負人文授受之使命而契（qì）刻文字、誓訂符節、遵守契約於領悟社會公序乃責任職守於公祭冠禮之門徑，於是乎人類宗教便依照自作主之人品闡明客觀法理之公序於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式並因果關係：父子師徒之間存在親緣傳遞之情狀，高位強者與低位弱者之間呈現上對下之公義仁愛情狀，男女之間產生主輔之別樣優勢互補關係，老人與小孩之間所發生之排序乃依照自作主於對生存或生活之自理程度而論強弱及仁愛之對象，因同類倫比而結交、協助、和順之人際關係乃定位於客觀因緣其真切誠實之信息。完善自我者乃放置畢生功勳或成就於人文繁衍與傳承模式而稱為：‘承襲前人之勞績而發揚光大而傳遞給未來之後人，匡復公祭之冠禮而人類之意義而社會之價值，輔助公義之國廈而培養幼小而庇護貧弱，擔負公權之使命而自主自立自強自由而獲得人格尊嚴與臉面，寬恕獸畜之品性而安順低級生態而振奮人品人性。’覺悟者憂患人類社會依照動物王者法則以迷信和私禮形式導致亂世，獸畜品性者致力於摘取捕食而有閒工夫思考有關人文耕耘與收穫嗎？” 人類歷史因士子人品之覺悟而書寫和推動即士子創造歷史。 ——（完）
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