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主話題：樂養說【二】
解析：《莊子》十八、至樂之——
（七）、樂養說——（續）
此以已養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲（qī：本指鳥停在樹上，泛指居住或停留；xī：棲棲——形容不安定）之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之䲡（qiū：同“鰍”） 䱔（yóu：白魚子），隨行列而止，委虵（yí：同“蛇”）而處。彼唯（同“惟”：思想）人言之惡聞，奚以夫譊（náo：喧鬧，爭辯）譊為乎！咸（xián：全，都；）池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。”
即孔先生繼續說：“且有女人而年老卻沒有子女便沒有父母之名聲便不正常吧？從前便有野蠻愚鈍之獸王領地乃阻攔任何成年雄性同類於郊區疆界之外，獸王之兄弟、兒孫等所有或嫡或庶之成年雄性同類一概被抵擋排外而不得親近領地內之雌性乃視王權兼夫權如同廟中所供奉之神聖祭器一樣而不得侵犯觸碰，一雄多雌及近親交配而由多數或多次所發生之功效便是美在當時乃全依獸王一己之快樂，領地內所有成年雌性須具備最偉大之犧牲精神乃全依獸王一己之性要求而如同三餐飯食一樣供其品味享用。疆界外之成年雄獸執迷於考察父輩獸王何時悲哀於被喪葬，剛開始乃耐心等待獸王老死而沒有膽量像偷吃一塊肉一樣姦污雌獸，也沒有勇氣像偷喝一杯水一樣調戲雌獸，然而幾天過後便失去耐性而與老獸王拼死一戰。動物世界王者領地這種成年雄性獸王因享受休養而生養雄性子嗣，乃不合乎父輩撫養且培養子輩之繁衍與傳承模式。此乃主子飼養奴才而被奴才供養之進化和演變模式，乃當然不安定於關係密切之聚在一起之同類或事物即因之獨裁霸權，其領地乃不固定權壇於晚輩打敗長輩而新老交替，便如同江河湖海中其上下輪迴浮動之生態鏈，大魚吃小魚而小魚吃泥鰍而泥鰍吃魚籽魚苗，乃隨着大小排行而羅列而止境於各就各位，由血緣之獨裁狹隘而近親交配所導致之基因衰亡進而產生部族之敗落乃必然取而代之以雜交生存之方式而逶迤於繁衍與傳承模式之客觀公序。那些在思想上自比禽獸之衣冠者其言論便是擔負因亂倫而絕種、因獨裁而滅身之惡名，怎麼還會以使子女服勞役當奴才而為自己囂張爭辯呢？！私禮家天下乃全都像養魚池一樣乃多數美在當時乃全依主子一己之快樂，其所陳設及鋪排之禮儀便是穿透人文體面之廳堂於包含野外動物王者法則之實質，域外成年同類雄性慕名篡位於心飛似箭，疆內幼年雄性小獸懾於父權威名而離家出走，雌獸因崇拜迷信主子乃像魚一樣甘於下位而參加到妃嬪妾妓之行列中去，衣冠主子終歸以獸王而聞名，其觀察同類之外表以判斷其優劣或利害而給以施捨之恩賜或壓制之懲戒及使眾奴才感恩回報或泯滅獸性而恢復畜品乃呈現如動物王者領地之景觀。問題是池中之魚可身處於水中苟活，而人類若置身於水中時間長了會被淹死，那些動物領地之獸畜關係及畜牧業之人畜關係又及獵場之人獸關係一定是互相參與卻各有不同，人類私禮乃主子憑個人之喜好和憎惡而故意把不同於人與人之關係硬說成是人與人之關係。一直以來私禮迷信當中那些領先於人品之大神乃沒有一樣發明創造之能力，神話世界裡根本沒有跟人文繁衍與傳承模式相同之事情。有關神品主子之名氣停止於客觀事實且長上高位其名份所承載之人生價值也僅限於對其幼下之仁愛，公禮之意義乃設立於適合人文繁衍與傳承模式，真理暨人類美好願景便叫做通達事理於客觀條理、層次及秩序進而抱有為後人造福之見解或態度。”
公禮乃樂於培養人文基因之授受其種子模式。
——（完）
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