新解孟子第三篇上滕文公章句上4（一）

视频讲座：

相关文案：

主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第四章之（一）、——

解析：有（同“囿”：设定疆界）为神农之言者许（给予，奉献）行（品行，德行），自楚（鞭挞）之滕，踵（跟随）门而告文公曰：“远方（常规，道理）之人闻君行仁政，愿受一廛（chán：古代一户人家所占之房地，市中储藏、堆积货物之栈房；廛里——古时城市住宅、商店之通称）而为氓（méng：外地迁来之百姓；泛指人民，百姓）。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐（hè：指粗布或粗布衣，借指贫贱之人所穿之衣服；贫贱之人；黄褐色），捆（编织时敲打以使其坚实；织具，相当于后来之梭）屦（jù：用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩，踏；担任）、织（同“帜”）席（同“帆”）以为食。

陈良之徒陈相与其弟（tuí：随波逐流，柔顺）辛负耒（lěi：古时农具，形状像木叉，尖头，用于翻土）耜（sì：古时一种类似锹之农具；用耜铲土）而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道（引导，主导）许行之言曰：“滕君则诚贤（劳苦）君也；虽然，未闻道也。贤者与民并（兼并，吞并；bǐng：排除，抛弃）耕而食，饔（yōng：熟食；熟肉；早餐；做饭菜，烹煮）飧（sūn：晚饭；吃晚饭，用汤水泡饭，表示已吃饱）而治。今也滕有仓（粗鄙）廪（lǐn：粮仓；粮食；公家发给粮食；收藏，储积；同“懔” lǐn：恐惧；同“凛”：寒冷）府库（关押人之处所），则是厉（磨刀石；磨，磨砺；揣摩，钻研；恶；恶鬼；严肃，严厉；猛烈，激烈；疾飞，疾驰；危险；灾难，祸患；连着衣裳涉水；深水中可以涉过之地方；腰带下垂之样子；通“励”：劝勉，勉励；通“癞”：恶疮）民而以自养也，恶得贤？”

即宗教迷信者自设思想理论疆界乃伪造神品农耕于神话动物世界乃主张无私奉献于畜品戒欲之排行，其出自文阀之本性而鞭挞、批判、诟病伸张公义者，其追随宗教、学术思想派别而独辟门径乃宣告神品主子之履礼：“神主乃疏远常规做人之道理而闻名于推行施舍恩赐与感恩回报之大政方针，殉教徒甘愿接受另一种民居生活方式乃虽如流民却自以为超凡脱俗。”神品主子之履礼参与人文冠礼乃使衣冠兽畜与人类共同相处。殉教徒称道其多种杂样之奴才礼数仪节，其皆乃衣着贫贱之形象，如同自缚脚镣于戒欲无争、亦如同举帜扬帆于依照动物王者法则乃自沦为食草动物而被猛兽吃食。

履礼乃陈述好奴才优良品质并宣扬殉教徒慈悲品相乃参与随波逐流或逆来顺受之辛苦差役而违背原本属于制造工具及使用工具之劳动者其自主品性乃辜负人类主观能动性于发明创造乃出自文贼文痞声名显赫之聒（guō）噪诡辩而歪曲、篡改、冒充伸张公义者，骗子们鼓吹：“主子乃闻名于推行神品主奴关系之管理方式，神奴所想乃神主也会像对待自己儿女一样既庇护又骄纵神奴，神主却希望神奴成为可被远程操控之流民乃既听话又堪用。”

宣扬殉教徒慈悲品相者乃引见或推荐无私奉献于畜品戒欲之排行乃顺从主子高兴而服侍及应和强者喜欢而供奉，乃奴才应当尽数放弃人类学问而去模仿牲畜之脑残。

宣扬殉教徒慈悲品相者面见孟先生，其导入主张无私奉献于畜品戒欲之排行而言及：“高位者伸张公义理念乃依照德能配位原则确实劳苦于公位；而即便如此，也未能在如禽畜之奴才中传布做人之道理。劳苦于公位者应当参与到大众思想领域里去吞并或排除其固有私欲而向其植入大公无私牺牲献身之理念作为精神食粮，对奴才之驯化调教要像早餐晚餐一样形成习惯且时常给以断食之惩戒便可以达到统治畜品之目的。事实上伸张礼仪之公位者乃持有粗鄙之兵权、储积之财权、府衙之政权、典狱之法权，依照王者法则乃在思想上以王法权威对贱民进行洗脑之磨砺而使其自己逐渐养成听话之奴性，对于奴才恶劣之畜品兽性怎么适合劳苦之公位者去上行下效表率仁爱于身教呢？”

兽畜品性者眼中乃人类社会没有人品人性。

——（完）