新解孟子第三篇上滕文公章句上4（一）

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主話題：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第四章之（一）、——

解析：有（同“囿”：設定疆界）為神農之言者許（給予，奉獻）行（品行，德行），自楚（鞭撻）之滕，踵（跟隨）門而告文公曰：“遠方（常規，道理）之人聞君行仁政，願受一廛（chán：古代一戶人家所占之房地，市中儲藏、堆積貨物之棧房；廛里——古時城市住宅、商店之通稱）而為氓（méng：外地遷來之百姓；泛指人民，百姓）。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐（hè：指粗布或粗布衣，借指貧賤之人所穿之衣服；貧賤之人；黃褐色），捆（編織時敲打以使其堅實；織具，相當於後來之梭）屨（jù：用麻、葛、皮等製成之單底鞋；泛指鞋；腳上帶東西；踩，踏；擔任）、織（同“幟”）席（同“帆”）以為食。

陳良之徒陳相與其弟（tuí：隨波逐流，柔順）辛負耒（lěi：古時農具，形狀像木叉，尖頭，用於翻土）耜（sì：古時一種類似鍬之農具；用耜鏟土）而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道（引導，主導）許行之言曰：“滕君則誠賢（勞苦）君也；雖然，未聞道也。賢者與民並（兼併，吞併；bǐng：排除，拋棄）耕而食，饔（yōng：熟食；熟肉；早餐；做飯菜，烹煮）飧（sūn：晚飯；吃晚飯，用湯水泡飯，表示已吃飽）而治。今也滕有倉（粗鄙）廩（lǐn：糧倉；糧食；公家發給糧食；收藏，儲積；同“懍” lǐn：恐懼；同“凜”：寒冷）府庫（關押人之處所），則是厲（磨刀石；磨，磨礪；揣摩，鑽研；惡；惡鬼；嚴肅，嚴厲；猛烈，激烈；疾飛，疾馳；危險；災難，禍患；連着衣裳涉水；深水中可以涉過之地方；腰帶下垂之樣子；通“勵”：勸勉，勉勵；通“癩”：惡瘡）民而以自養也，惡得賢？”

即宗教迷信者自設思想理論疆界乃偽造神品農耕於神話動物世界乃主張無私奉獻於畜品戒欲之排行，其出自文閥之本性而鞭撻、批判、詬病伸張公義者，其追隨宗教、學術思想派別而獨辟門徑乃宣告神品主子之履禮：“神主乃疏遠常規做人之道理而聞名於推行施捨恩賜與感恩回報之大政方針，殉教徒甘願接受另一種民居生活方式乃雖如流民卻自以為超凡脫俗。”神品主子之履禮參與人文冠禮乃使衣冠獸畜與人類共同相處。殉教徒稱道其多種雜樣之奴才禮數儀節，其皆乃衣着貧賤之形象，如同自縛腳鐐於戒欲無爭、亦如同舉幟揚帆於依照動物王者法則乃自淪為食草動物而被猛獸吃食。

履禮乃陳述好奴才優良品質並宣揚殉教徒慈悲品相乃參與隨波逐流或逆來順受之辛苦差役而違背原本屬於製造工具及使用工具之勞動者其自主品性乃辜負人類主觀能動性於發明創造乃出自文賊文痞聲名顯赫之聒（guō）噪詭辯而歪曲、篡改、冒充伸張公義者，騙子們鼓吹：“主子乃聞名於推行神品主奴關係之管理方式，神奴所想乃神主也會像對待自己兒女一樣既庇護又驕縱神奴，神主卻希望神奴成為可被遠程操控之流民乃既聽話又堪用。”

宣揚殉教徒慈悲品相者乃引見或推薦無私奉獻於畜品戒欲之排行乃順從主子高興而服侍及應和強者喜歡而供奉，乃奴才應當盡數放棄人類學問而去模仿牲畜之腦殘。

宣揚殉教徒慈悲品相者面見孟先生，其導入主張無私奉獻於畜品戒欲之排行而言及：“高位者伸張公義理念乃依照德能配位原則確實勞苦於公位；而即便如此，也未能在如禽畜之奴才中傳布做人之道理。勞苦於公位者應當參與到大眾思想領域裡去吞併或排除其固有私慾而向其植入大公無私犧牲獻身之理念作為精神食糧，對奴才之馴化調教要像早餐晚餐一樣形成習慣且時常給以斷食之懲戒便可以達到統治畜品之目的。事實上伸張禮儀之公位者乃持有粗鄙之兵權、儲積之財權、府衙之政權、典獄之法權，依照王者法則乃在思想上以王法權威對賤民進行洗腦之磨礪而使其自己逐漸養成聽話之奴性，對於奴才惡劣之畜品獸性怎麼適合勞苦之公位者去上行下效表率仁愛於身教呢？”

獸畜品性者眼中乃人類社會沒有人品人性。

——（完）